Tibetan
་བརྡུང་བ་ལས། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་། །འཕགས་དང་སོ་སྐྱེའི་ངོ་སྐལ་ཏེ། །དཔེར་ན་གཉིད་ཀྱི་མཐུས་བསྐྱེད་པའི། །རྨི་ལམ་སད་ཚེ་མེད་བཞིན་ནོ། །སྔར་སྨོས་གཏན་ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱིས། །གཞན་སེལ་སྐྱེ་བ་མེད་བསྒྲུབ་ཀྱང་། །དོན་དུ་དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་བཞིན། །བདེན་ཞེན་ཉིད་དུ་ཁས་མ་བླང་། །དེ་ཕྱིར་ཁས་ལེན་བྲལ་བ་ནི། །ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་ཉིད་དུ་འཇོག །གཞན་ཡང་རིག་གཞུང་ཆེར་སྨྲ་དང་། ། གཞན་གྱི་རྩོད་ངོར་བསྔགས་པ་ནི། །ཐལ་འགྱུར་ཉིད་དོ་རྩེ་གཅིག་ཏུ། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དོན། །ཕྲ་བ་ནང་གི་དབུ་མའང་བསྟན། །དེ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་ཀུན་བརྟགས་དང་། །གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་གསུམ་དུ་བསྟན། །སོ་སོར་གཉིས་ཏེ་དབྱེ་བས་དྲུག །སྦྱོང་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི། །སྣང་ཆས་གཟུགས་སྐུ་སྟོང་ཆ་ཡིས། །ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་དང་། །གཞན་དབང་རིམ་གྱིས་སྦྱངས་པ་ལས། །མཐར་ཐུག་གཞི་ཉིད་མངོན་གྱུར་པར། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་སུ་འདོད། །གཏེར་དང་འབྲས་- བུའི་ཤིང་བཞིན་དུ། །གནས་ལུགས་ཉིད་དང་རྒྱས་འགྱུར་གྱི། །རིགས་དེ་རྣམ་གཉིས་རྫོགས་པའི་མོད། །བླ་མེད་སྙིང་པོར་གཤེགས་པར་ངེས། །འདི་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་མཆོག །རྒྱལ་ཚབ་མ་ཕམ་པ་ཡིས་བཞེད། །ཚུལ་དེར་ཕྱོགས་སྡེ་སྨྲ་བ་རྣམས། །ཡིད་སྲུབས་མཐུ་ཡིས་སྒྲིབ་པར་ངེས། །ཅི་ཕྱིར་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་གཉིས། །དགོངས་དོན་མཐར་ཐུག་གཅིག་བསྡུས་གང་། །འཕགས་བོད་མཁས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས། །འཆད་རྩོད་རྩོམ་པས་གསལ་མཛད་ཅིང་། །ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ་བརྙེས་པའི། །གྲུབ་མཆོག་ཀུན་ཀྱང་འདི་བཞེད་དོ། །གཞན་ཡང་འཁོར་ལོ་དང་པོ་ཡིས། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་ལས་ལྡོག་ པའི། །གཏམ་གྱིས་ཉན་རང་ཐེག་པ་བསྟན། །བར་པས་བདག་ལས་ལྡོག་བྱས་ཏེ། །བདག་མེད་དབུ་མའི་ལམ་བཟང་འཆད། །ཐ་མས་ལྟ་གཞི་ཀུན་སྤངས་ནས། །ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་སྒྲ་ཆེན་བསྒྲགས། །་དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་རྣམ་གཉིས་དང་། །ཐེག་ཆེན་དབུ་སེམས་བཞི་པོ་ལ། །གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམ་བཞི་ཞེས། །རིག་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་པ་ནི། །གཞན་དོན་ཁོ་ནར་དམིགས་པ་ཡིས། །རྟོག་བྲལ་རང་གསལ་ཞི་གནས་དང་། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ལྷག་མཐོང་གཉིས། །ཟུང་འཇུག་ཉིད་དུ་མཉམ་བཞག་ཅིང་། །རྗེས་ཐོབ་ཀུན་རྫོབ་ལམ་བྱེད་ཕྱིར། །ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མའི་རོལ་མོར་ཟློ་བལྟ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དམིག
Chinese
击打之上，二谛的分类，是圣者和凡夫的份额。譬如睡眠之力所生的梦，醒来时便不存在一样。先前所说的那些论证，虽然成立了无有自性的生，但实际上那也如幻象一般，不要执着为真实。因此，无有任何承诺，被安立为见解的究竟。此外，大谈文化和赞美他人的辩论，完全是归谬法。等同于专注一境的瑜伽之义，也显示了微细的内在中观。它将一切法阐述为遍计所执、依他起、圆成实三种。各自两种，区分开来共有六种。清净的基础——如来藏，以显现之相、色身和空性，自然成就法身的功德。对此，通过次第清净遍计所执和依他起，最终使本初的基础得以显现。众生被称为菩萨和如来。如同宝藏和果树一般，当实相本身和增长之种两种圆满时，必定趋入无上心要。这是十地自在之尊，胜妙的嘉瓦擦擦所主张的。那些宗派的论述者们，必定会被意念缝隙的力量所遮蔽。为何两大车轨，将究竟的意趣汇集为一处？凭借圣地和藏地智者的智慧，通过讲说、辩论和写作来阐明，所有获得内在瑜伽大成就的成就者们，也都如此主张。此外，初转法轮，以阻止非福业的言论，宣说了声闻和独觉乘。中转法轮，从自我中进行反转，讲述了无我的中观之道。后转法轮，舍弃一切见解的基础，宣告了决定意义的心要大音。如此，声闻两种和，大乘中观和唯识四者，被称为四种宗义。智者们如此区分。菩萨的禅修，专注于唯一的利他，通过无有分别、自生光明的止观，以及个别进行辨析的观，在双运中达到平衡，为了使后得的世俗成为道路，将一切法视为幻化的舞蹈。缘及众生。
English
Above striking, the classification of the two truths is the share of noble ones and ordinary beings. Just as a dream created by the power of sleep ceases to exist upon awakening. Although the previously mentioned arguments establish the absence of inherently existent birth, in reality, that too is like an illusion; do not cling to it as real. Therefore, the absence of any commitment is established as the ultimate view. Furthermore, speaking extensively about culture and praising others' debates is entirely reductio ad absurdum. Equivalent to the meaning of yoga focused on one point, it also reveals the subtle inner Madhyamaka. It explains all phenomena as the three: the completely imputed, the dependent, and the thoroughly established. Two each, distinguished separately, making six in total. The basis for purification—the Tathagatagarbha—naturally accomplishes the qualities of the Dharmakaya through the appearance of form, the Rupakaya, and emptiness. Regarding this, through gradually purifying the completely imputed and the dependent, ultimately the primordial ground is made manifest. Sentient beings are called Bodhisattvas and Tathagatas. Like a treasure and a fruit tree, when both the nature of reality itself and the seed of growth are perfected, one is certain to enter the supreme essence. This is what the supreme lord of the ten bhumis, the excellent Gyaltsap Mipham, asserts. Those who speak of sectarian divisions are certain to be obscured by the power of the gaps in their minds. Why do the two great chariots gather the ultimate intent into one place? Through the wisdom of the noble and Tibetan scholars, clarifying through explanation, debate, and writing, all the accomplished ones who have attained great inner yoga also assert this. Furthermore, the first turning of the wheel, with words that prevent non-virtuous actions, taught the Hearer and Solitary Realizer vehicles. The intermediate turning, reversing from self, explained the excellent path of selflessness, the Madhyamaka. The final turning, abandoning all bases of views, proclaimed the great sound of the essential meaning. Thus, the two Hearers and the four of the Mahayana Madhyamaka and Mind-Only are called the four tenets. The lords of knowledge distinguish them in this way. The Bodhisattva's meditation focuses solely on the benefit of others, through the quiescence of non-conceptual, self-arising luminosity, and the insight of individually discriminating, balancing in union, and in order to make the subsequent conventional the path, viewing all phenomena as a play of illusion. Focusing on sentient beings.
Tibetan
ས་མེད་ཀྱི། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་རྟག་ཏུ་བརླན། །སྤྱོད་པ་སྨོན་པའི་བསླབ་བྱ་རུ། །ཚད་མེད་རྣམ་བཞིའི་ཆུས་བྲན་ཏེ། །འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་ཕྱིན་དྲུག་གི །ཨུཏྤལ་དགའ་ཚལ་དར་བབས་བྱ། །དེ་ཡང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བྲལ་ཞིང་། །འཁོར་གསུམ་ཡང་དག་གྲོགས་དང་ལྡན། །གཞན་དོན་རྫོགས་བྱེད་གདུལ་བྱ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་བཀྲི་བའི་ཁྱད་པར་ལྡན། །སྦྱིན་པ་སོགས་ལ་རེ་རེར་ཡང་། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ཡིས། །བཅོ་བརྒྱད་གྲངས་སུ་ངེས་གནས་ཤིང་། །ཀུན་ལ་ཆགས་པ་བདུན་གྱིས་དབེན། །འབྲས་བུ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་དང་། །ཡང་དག་སྤོང་བཞི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི། ། རྐང་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས། །ཚོགས་ལམ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ཐོབ། །དད་བརྩོན་དྲན་ཏིང་ཤེས་རབ་ཉིད། །དབང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ལྔ་རུ།་།རིམ་གྱིས་རྫོགས་པའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས། །སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་ངེས་པར་འགྲོ། །དྲན་དང་ཆོས་རབ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་མཚོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །ཡན་ལག་བདུན་གྱིས་མཐོང་ལམ་དུ། །དང་པོའི་ས་མཆོག་བརྙེས་ཞེས་སྨྲ། །འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་ཡིས། །སྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་གཉིས་པ་ནས། །བཅུ་པའི་བར་གྱི་ས་རྣམས་བགྲོད། །དེ་རུ་སྒྲིབ་པ་བཅུ་སྤངས་ཤིང་། །ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད། །དེ་ལྟར་སློབ་ལམ་རྣམ་པ་བཞི། །རིམ་གྱིས་བརྙེས་པའི་རྗེས་ཐོག་དེར། །གྲངས་མེད་གསུམ་བདུན་སོ་གསུམ་གྱིས། །མི་སློབ་གོ་འཕང་རྩེ་མོར་འཛེགས། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་དང་། །སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་མ་འདྲེས་སོགས། །བསམ་སྤྱོད་ཕ་མཐའ་ལས་བརྒལ་བའི། །རྨད་བྱུང་ཡོན་ཏན་དབང་དུ་འགྱུར། །ཟག་པར་བཅས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནད་ཀྱིས་མཐའ་མེད་འཁོར་མཚོར་བཅིང་བ་གང་། །ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དུག་གསུམ་རྒྱུ་སྟེ་ངེས་འབྱུང་བློ་ཡིས་རབ་སྤངས་ཤིང་། །ལམ་བདེན་སྨན་གྱིས་ཉེ་བར་གསོས་ལས་ཉོན་མོངས་ནད་ལས་རིང་གྲོལ་བའི། །འགོག་བདེན་དེ་ཁོ་ན་ཡི་ལང་ཚོ་འགྲོ་ཀུན་སྙིང་ལ་འབར་བར་ཤོག །ཐེག་པའི་རྣམ་དབྱེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གཏམ་ཉུང་ངུ་ རྣམ་གསལ་ལས། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཅུང་ཟད་ཕྱེ་བའི་ཚོམས་ཏེ་དང་པོའོ།། །།སྲིད་དང་ཞི་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །མི་ཕྱེད་བསྡམས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཁྱབ་བདག་བླ་མར་ངེས་པས་འདུད། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་ཐེག་པ་ཡིས། །རང་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་རྗེས། །མྱུར་ལམ་རིག་པ་འཛིན་པ་ཡི། །སྡེ་སྣོད་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །དེ་ཡང་ཐབས་ཚུལ་མང་བ་དང་། །ཡུན་རིང་དཀའ་བས་
Chinese
无有之。 恒时以大悲滋润。 以行愿之教诲， 以四无量之水浸润。 令趣入之教诲，六度之 莲花喜苑繁荣。 彼亦远离相违品， 具足三轮清净友。 成办他利所化众， 具足引向菩提之特点。 布施等一一， 以三种方式区分。 安住于十八之数目， 远离对一切之七种贪执。 果为四念住， 以及四正断与神足。 依于四足， 获得资粮道之大中小三品。 信勤念定慧， 于五根与五力。 以次第圆满之作用， 必定行于加行道。 以念与择法之， 精进所代表之菩提之。 七觉支于见道中， 说是证得最初之胜地。 以八支圣道， 以修道从二至。 行于十地之间， 于彼舍弃十种障碍。 主要修持十度， 如是四种学道。 于次第证得之后， 以三无数七与三十三。 登上无学果位之顶峰， 三身五智与。 十力无畏不共等， 超越思行边际之。 奇妙功德得自在， 被有漏之痛苦病束缚于无边轮回海者。 断除三毒之因，以出离心彻底舍弃。 以道谛之药疗治，从烦恼病中解脱。 愿灭谛之青春在众生心中燃烧！ 略说能明辨乘之差别
English
Without any foundation, Constantly moistened by great compassion. With the teachings of conduct and aspiration, Sprinkled with the water of the four immeasurables. May the lotus garden of the six perfections, The teachings of entering, flourish. May it be free from conflicting factors, And possess the three circles of pure friends. May the disciples who accomplish the benefit of others, Possess the special qualities that lead to enlightenment. Even for each of the generosity and so on, By dividing them into three aspects, They are definitely established in the number eighteen, And are devoid of the seven attachments to all. The fruit is the four mindfulnesses, And the four correct abandonments and the miraculous. Having relied on the four legs, The great, medium, and small three of the accumulation path are obtained. Faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom itself, Into the five faculties and the five powers. By the action of gradually perfecting, One will definitely go on the path of joining. With mindfulness and the discrimination of dharma, The seven branches of enlightenment, Represented by diligence, in the path of seeing, It is said that the first supreme ground is attained. With the eightfold noble path, By the path of meditation, from the second to, The grounds up to the tenth are traversed. There, ten obscurations are abandoned, And the ten perfections are mainly practiced. Thus, the four paths of learning, After gradually attaining them, With three countless, seven, and thirty-three, The peak of the state of no more learning is ascended. The three bodies, the five wisdoms, and, The ten powers, the fearlessnesses, the unmixed, etc., The wonderful qualities that transcend the limits of thought and action, Become empowered. Whoever is bound by the suffering sickness of contamination in the endless cycle of suffering, Cutting off the cause of the three poisons, completely abandoning with the mind of renunciation, Healing with the medicine of the path truth, freeing from the sickness of afflictions, May the youth of the cessation truth itself burn in the hearts of all beings! A brief explanation that clarifies the distinctions of the vehicles