Tibetan
ནོད་བྱེད་བསྟན་ཏོ། །གསུངས་པ་དེ་རྣམས། ཞེས་པ་ནས། གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་མཐར་ཐུག་གི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་རྟག་བརྟན་ཡིན་པ་དྲང་དོན་དུ་འདོད་པ་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་ཅིང་གནོད་བྱེད་ཡོད་པར་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ། ཞེས་པ་ནས། ཤིན་ཏུ་མང་བར་ཡོད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ལ། ཁྱབ་བྱེད་ཁེགས་ན་ཁྱབ་བྱ་ཁེགས་པ་ལ་སོགས་པས་དོན་དམ་མེད་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་མེད་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་པའི་སྐྱོན་གྱིས་གནོད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཕྱིར་འགྲོ་བ། ཞེས་སོགས། རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཟབ་ཁྱད་འཕགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་སྨོན་པའོ། །ཤེས་བྱ་ལ་ནི། ཞེས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྤྱིར་ཤེས་བྱ་ཙམ་གྱི་རྣམ་དབྱེ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་ཆོས་ལུགས་ཁྱད་འཕགས་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་ལྡན་ཆོས། ཞེས་པ་ནས། དགོངས་པ་ ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཆོས་དབྱིངས་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་ལྡན་མར་བཅད། ཅེས་པ་ནས། བསླད་པའི་ལུགས། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ལྟ་ངན་ཅན་གྱི་འདོད་ལུགས་བརྗོད་དེ་ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་བདོ་བར་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་ལྡན་ལ་ནི། ཞེས་པ་ནས། ལུགས་ལ་ཡོད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་རྫོགས་ལྡན་ལུགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ལེགས་པོ་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་ལྡན་མར་བཅད། ཅེས་པ་ནས། བདོ་བར་བྱས། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྐྱོན་ཅན་གྱི་འདོད་པ་བསྟན་ཏོ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། ཞེས་པ་ནས། སྔར་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་དེ་མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་ལྡན། ཞེས་པ་ནས། བདོ་བར་བྱས། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་དེ་ལྟར་མ་གཏོགས་པའི་སྐྱོན་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་ལྡན་ཆོས། ཞེས་པ་ནས། དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བར་མ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་འདི་རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལ་སོགས་མ་ཡིན་གྱི། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུད་དང༌། རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལ་སོགས་ཡིན་པས་ཀུན་གཞི་གཉིས་པོ་ལེགས་པར་བྱེད་དགོས་པར་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་བསྲེས་ན། ཞེས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་པའི་ཉེས་དམིགས་ཆེན་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་ལྡན། ཞེས་པ་ནས། ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྦྱང་གཞི་ལ་སོགས་ཆོས་བཞི་དཔེ་དང་བཅས་ཏེ་བསྟན་ཏོ
Chinese
显示了妨害。从“所说的那一切”到“愿成”之间，显示了认为究竟的佛等是常恒的，没有成立的理由，而且有妨害。如果，从“如果”到“极其众多”之间，对于认为一切都是世俗有，而在胜义中什么也没有成立，如果遍及者被否定，则遍及的事物也被否定等等，如果胜义不存在，则世俗也不存在，显示了过于极端的过失的妨害。因此，从“因此，行者”等两句，祈愿一切有情都能得到甚深殊胜的加持。对于所知，从“对于所知”到“是智慧”之间，一般显示了仅仅是所知的差别，特别是了知和智慧的差别等等，圆满具足的殊胜法理。圆满具足法，从“圆满具足法”到“是密意”之间，显示了法界般若波罗蜜多甚深中所说的密意。三具足分开，从“三具足分开”到“染污的宗派”之间，讲述了恶见者的宗派，显示了恶见的污垢增长。对于圆满具足，从“对于圆满具足”到“宗派中存在”之间，很好地显示了圆满具足宗派的建立。三具足分开，从“三具足分开”到“使增长”之间，显示了有缺陷的观点。如来藏，从“如来藏”到“以前也是佛”之间，显示了阿赖耶识智慧是显宗密宗一切究竟的真实意义。三具足，从“三具足”到“使增长”之间，显示了不是那样的过失。圆满具足法，从“圆满具足法”到“不要将那些混合在一起”之间，阿赖耶识不是能生之因的自性光明等等，阿赖耶识智慧是能生之因，是自性光明等等，因此必须很好地分辨两个阿赖耶识。如果混合，从“如果混合”等两句，显示了将二者混合的无量巨大过患。圆满具足，从“圆满具足”到“如同虚空”之间，显示了所净之基等四法以及比喻。
English
It shows the harm. From "All those spoken words" to "May it be," it shows that there is no proof for believing that the ultimate Buddha, etc., are permanent and stable, and that there is harm. If, from "If" to "There are very many," regarding the belief that everything exists in conventional truth, but nothing is established in ultimate truth, if the pervasive is negated, then the pervaded is negated, etc., if ultimate truth does not exist, then conventional truth also does not exist, it shows the harm of being too extreme. Therefore, from "Therefore, the goer," etc., with two lines, it is a prayer for all sentient beings to receive the blessings of the profound and excellent Dharma. Regarding knowable objects, from "Regarding knowable objects" to "Is wisdom," in general, it shows the distinctions of just knowable objects, and in particular, the distinctions of knowledge and wisdom, etc., the excellent doctrines of the complete and perfect tradition. Complete and perfect Dharma, from "Complete and perfect Dharma" to "Is the intention," it shows the intention spoken of in the profound Dharmadhatu Prajnaparamita. Three complete divisions, from "Three complete divisions" to "Corrupted tradition," it speaks of the doctrines of those with wrong views, showing the increase of the dregs of views. Regarding complete and perfect, from "Regarding complete and perfect" to "Exists in the tradition," it shows well the establishment of the complete and perfect tradition. Three complete divisions, from "Three complete divisions" to "Made to increase," it shows the flawed view. Tathagatagarbha, from "Tathagatagarbha" to "Was also Buddha before," it shows that Alaya-jnana is the ultimate true meaning of all Sutras and Tantras. Three complete, from "Three complete" to "Made to increase," it shows the faults of not being so. Complete and perfect Dharma, from "Complete and perfect Dharma" to "Do not mix those together," Alaya-vijnana is not the nature of the cause of origin, self-luminous, etc., Alaya-jnana is the cause of origin, is self-luminous, etc., therefore, the two Alayas must be well distinguished. If mixed, from "If mixed," etc., with two lines, it shows the immeasurable great faults of mixing the two. Complete and perfect, from "Complete and perfect" to "Like the sky," it shows the four dharmas, such as the basis of purification, along with examples.