Tibetan
མ་ཡིན། དོན་དམ་པ་གཟུགས་ཀྱི་མིང་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པ་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པའོ། །དེ་བས་ན། བྱམས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན་མ་ཡིན་ནམ། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བཏགས་པའི་གཟུགས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི། མིང་གིས་འོས་ཡིན་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྣང་བས་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པར་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་པས་གཉིས་སུ་མེད་ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །གསོལ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་ན། ཡིན་ནམ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་ནི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་གཟུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །གསོལ། སོ། །དེ་བས་ན་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཉིད་ཡིན་ནམ། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་བདག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །གསོལ། སོ། །དེ་བས་ན། བྱམས། དེ་ནས་ཕྲེང་ན། པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་ན། ཡང༌། གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱར་བར། དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཕྲེང་ལྔ་ན། པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཉན་ཐོས་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མཉམ་པར་བཞག་པའི། པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་གྱི། མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཡོངས་སུ་འདྲེས་པའི་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་དེ་ཇི་སྐད་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་འདི་ཉིད་དེའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤོང་བ་དང༌། མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་རྣམས་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གང༌། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་ལྔ་ན། དང༌། དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པ་དེ་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་གནས་གྱུར་པ་ལ་བྱ་སྟེ། གནས་གྱུར་པ་དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་
Chinese
不是。究竟而言，色与名相分离，也不是色的自性。祈请。因此，慈氏（弥勒菩萨名号）。从那一行的第一句开始，“不是吗？”这样说了。如此这般假立的色，色的，以名称相称，并且显现为色的自性，所以不是非色。究竟而言，因为没有色的体性，所以也不是色，因此是无二的总结语。祈请。从那之后，如果多出两行，“是吗？”这指的是圆满成就的法性的色，是没有任何相的自性，既不是色，又是色的法性。所以说不是非色，这是无二的含义。祈请。所以，说了“是体性还是自性呢？”这样的话。如此，因为没有法无我的自性，因为是色的法性，所以说不是非色，这是无二的含义。祈请。所以，慈氏（弥勒菩萨名号）。从那一行开始，“是。”这指的是将如是性做成无二。这是总结语。从那之后，半行，又，结合成无二。并且，在那之后，为了以其他方式显示那四个真谛的无二体性。世尊。从那五行开始，“是。”这样说了。菩萨不像声闻那样，将一切法的体性平等安立。以安立的作意来完全了解是不对的。以没有平等安立、完全混合的智慧来完全了解，就像之前所显示的那样。因此，像这样不完全了解的，这才是它的完全了解。同样，舍弃、现证和修习等也应当结合起来。哪。从那五行半开始，并且，为了使精通无二体性的人精通生起。世尊。从那三行半开始，显示为甚深。菩萨们所说的涅槃，指的是完全清净的转依。而转依也是指，像这样，一切烦恼和所知障
English
It is not. Ultimately, since form is separate from name, it is also not the nature of form. Request. Therefore, Maitreya. From the first line, "Is it not?" was said. Thus, this nominally established form, of form, is not non-form because it is appropriate by name and appears as the nature of form. Ultimately, since there is no characteristic of form, it is also not form, therefore it is a summary of non-duality. Request. From then on, if there are two more lines, "Is it?" This refers to the form of the fully accomplished Dharma nature, which is the nature without any characteristics, neither form nor the Dharma nature of form. Therefore, saying that it is not non-form is the meaning of non-duality. Request. So, it was said, "Is it the nature or the essence?" Thus, because there is no self-nature of Dharma without self, because it is the Dharma nature of form, it is said that it is not non-form, which is the meaning of non-duality. Request. So, Maitreya. From that line, "It is." This refers to making suchness non-dual. This is the summary. From then on, half a line, again, combined into non-duality. And, after that, in order to show the non-dual nature of those four truths in another way. Bhagavan. From those five lines, "It is." was said. Bodhisattvas, unlike Shravakas, do not equally establish the nature of all Dharmas. It is not right to fully understand with the intention of establishing. Fully understanding with the wisdom of not equally establishing and fully mixing is as shown before. Therefore, this very thing that is not fully understood is its full understanding. Similarly, abandonment, manifestation, and cultivation should also be combined. Which. From those five and a half lines, and, in order to make those who are proficient in the nature of non-duality proficient in arising. Bhagavan. From those three and a half lines, it is shown as profound. Nirvana, as spoken by Bodhisattvas, refers to the completely pure transformation of the basis. And the transformation of the basis also refers to, like this, all afflictions and cognitive obscurations.
Tibetan
ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་དག་ལྟ་བུ་ལ་མ་ཡིན་གྱི། འཁོར་བ་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ན། ཏེ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་གྱི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ན། ཇི་ལྟར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་མི་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་བ་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུན་མི་གཅོད་པས་རྟག་ཏུ་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང༌། དེ་ལྟར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་ལས་བརྩམས་ནས། འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ཞིང་ཕུང་པོ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་ལེན་ཏོ། །དེ་བས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་དོན་ལ་བརྩམས་ཏེ། བྱ་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ཞིང་འཁོར་བ་ཡང་མི་ལེན་ཏེ། དེ་བས་ན་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་འགྱུར་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྩམས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་དབང་གི་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་སྐད། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། མི་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ན། འདིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བདག་གི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ན། འདིར་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་བཏང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་གལ་ཏེ་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་ནི་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་འགལ་བ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར། ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། མི་རྟོག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མི་འགལ་བར་སྟོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང༌། མཉམ་ཉིད་ཙམ་དུ་མཐོང་ཞིང་འཁོར་བ་ལས་འཁོར་བའོ་ཞེས་སྤྲོས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པའོ། །ཞེས་སྤྲོས་པས་སྤྲོ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གན
Chinese
被称为完全的寂灭。是自性，因此被称为寂灭。这不像声闻和独觉那样，而是为了利益有情众生直到轮回存在，因此被称为寂灭。如是说。从那以后的三行中，问道：世尊，如果菩萨摩诃萨为了他人的利益而舍弃轮回，那么如何不会舍弃寂灭？回答是：如果菩萨直到轮回存在都不间断地利益有情众生，总是不会舍弃轮回，那样的话，如何能成为寂灭呢？世尊。从那以后的二行半中，回答说：是的。世尊说，因为为了他人的利益，不舍弃轮回，也不取无蕴的寂灭，因此不是寂灭。因为为了自己的利益，做了该做的事，不舍弃寂灭，也不取轮回，因此是寂灭。如果有人问：这是如何显示的呢？回答是：是就法身而言的寂灭。就化身和报身而言，则不是寂灭。如是显示。从那以后的二行半中，显示了“不会改变”等等，如是说：如果为了他人的利益而不舍弃轮回，那么这会变成舍弃寂灭。如果为了自己的利益而不舍弃完全的寂灭，那么这会变成舍弃轮回。如果舍弃和不舍弃轮回，以及寂灭和非寂灭这些是相违的，那么怎么会不改变呢？世尊。从那以后的二行中，通过“不分别”等等来显示不相违，菩萨对一切法都不分别，只是平等地看待，对于轮回也以“从轮回中解脱”来破除戏论，对于寂灭也以“不是从寂灭中解脱”来破除戏论，不应以戏论来戏论，因此安住于平等性。
English
It is called complete Nirvana. It is the nature, therefore it is called Nirvana. This is not like the Shravakas and Pratyekabuddhas, but it is called Nirvana because it benefits sentient beings until Samsara exists. Thus it is said. From the three lines after that, it is asked: "Bhagavan, if a Bodhisattva Mahasattva, for the sake of others, abandons Samsara, how can he not abandon Nirvana?" The answer is: "If a Bodhisattva does not cease to benefit sentient beings until Samsara exists, and always does not abandon Samsara, then how can it become Nirvana?" O Bhagavan. From the two and a half lines after that, it is answered: "Yes." The Bhagavan said, because for the sake of others, he does not abandon Samsara and does not take Nirvana without aggregates, therefore it is not Nirvana. Because for his own sake, he has done what should be done, he does not abandon Nirvana, nor does he take Samsara, therefore it is Nirvana. If someone asks: "How is this shown?" The answer is: "It is Nirvana in terms of the Dharmakaya." In terms of the Nirmanakaya and Sambhogakaya, it is not Nirvana. Thus it is shown. From the two and a half lines after that, it shows "it will not change" etc., it is said: "If for the sake of others, one does not abandon Samsara, then this will become abandoning Nirvana. If for one's own sake, one does not abandon complete Nirvana, then this will become abandoning Samsara. If abandoning and not abandoning Samsara, and Nirvana and non-Nirvana are contradictory, then how can it not change?" O Bhagavan. From the two lines after that, it shows non-contradiction through "non-discrimination" etc., the Bodhisattva does not discriminate against all Dharmas, but only sees them equally, and for Samsara, he also dispels elaboration with "liberation from Samsara", and for Nirvana, he also dispels elaboration with "not liberation from Nirvana", one should not elaborate with elaboration, therefore abide in equality.