English
With those who are long-suffering and disheartened, praising with a vessel. Very good! To those who have entered Bodhi, praising and extolling. Very good! Third Chapter. Subtle attachment to kings and so on. Then, the Blessed One. Then, in eight strings, the path of Dharma is by nature. Because of solitude, it is very profound. Request. Then, in one string, by nature. Abandoning all attachments and completely. Then, in one string, because the Perfection of Wisdom is the nature itself. Unmade. Then, in half a string, all Dharmas are of one nature. Attachment is abandoned by wisdom. The Blessed One is requested. Then, in one string, the nature of Dharma is exhausted into one. That which is called the nature of Suchness, all Dharmas are of one nature, but because they appear as distinct entities, it is difficult to realize. Thus it is said. What is the one? That is Suchness. Because it is not the cause of any other Dharma nature. Nature. That which is not nature, is unconditioned, because it is unconditioned, it is not made by anyone. Unmade. That which is unmade, is neither merit nor non-merit, because it is not manifestly conditioned by any manifest conditioner. Not manifestly conditioned. Then, one string is extra. By obstructing seeing and so on. It is said to be difficult to realize. Request. Then, in one string. Reaching is. Consciousness with conceptualization. By anyone. Because forms and so on are not known. That is considered inconceivable. Request. Inconceivable. As it is said, just as fire is indicated by smoke, it cannot be conceived by other Dharmas. That is the conclusion of the saying. Those who say so are the Madhyamikas. Then, on two and a half sheets of paper, half a string is missing. From the Hundred Thousand Verses. Twenty-eighth chapter. Thus, in the system of omniscience. The opposing sides of disagreement. The complete distinctions. As it is said, this should be known here. By those are. The opposing sides and so on. Thus it is said, the sixth meaning has been spoken. Forms and so on, that which is non-conceptual and so on. Then, the venerable Subhuti. Then, thirteen and a half sheets of paper are extra. Fourth Chapter. On sixteen and a half sheets of paper. Fifth Chapter. That which is incomplete and completely complete. Subhuti. Other
Tibetan
ཡང༌། བྱང་ཆུབ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་ཐམ་པ་དང་ཕྲེང་དྲུག་ན། དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་ཉིད་ལ། །སྤྱོད་པ་བཀག་པས་སྦྱོར་བ་དང༌། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བརྒྱད་དང་ཕྲེང་བཅུ་གཅིག་ན། མི་འགྱུར། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཟབ་མོ་འདི། དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ན། བྱེད་པོ་མེད་ཉིད་དང༌། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། བྱ་དཀའ་རྣམ་གསུམ་སྦྱོར་བ་དང༌། །དང་པོ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དཀའ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། བམ་པོ་དྲུག་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ཅུང་མེད་ན། གཉིས་སྦྱོར་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན། གསུམ་པ་བྱ་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ། དེ་ནས་ཕྲེང་བཅུ་ལྷག་པ་ན། སྐལ་བ་ཅི་བཞིན་འབྲས་ཐོབ་པས།། འབྲས་ཡོད་འདོད་པ་དེ་དང་ནི། །དང་པོ་དོན་ཡོད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། དེ་ནས་དགེ་སློང་གཅིག་འདི་སྙམ་དུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་ལྔ་ཙམ་ན། ཕྱག་འཚལ་ལོ།། སྙམ་པ་དང༌། གཞན་ལ་རག་ལས་མིན་གང་དང༌། །གཉིས་པ་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི། དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཅུ་ཐམ་པ་ན། སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྣང་བ་རྣམ་བདུན་ཤེས་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ཤེས་བྱེད་རྣམ་གསུམ་བདུན་བཤད་པའི་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། ཀོའུ་ཤི་ཀ །དེ་ཅི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བདུན་ན། སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། སྦྱོ༷ར་ད༷ང་། ཞེས་པ་དོན་བདུན་པ་གསུངས་ཟིན་ཏོ། ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རློམ་མེད་པ། །རྣམ་བཞི་དེ་ཡི་མཉམ་པ་ཉིད། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་དྲུག་ཙམ་ན། གཟུགས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད། ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་རོ།། གཟུགས་ཀྱིས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད། ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྗེ་ཁོལ་གྱི་དངོས་པོར་རོ། །གཟུགས་ལ་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད། ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོར་རོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་བཞི་དང་ཕྲེང་དགུ་ན། བམ་པོ་བདུན་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅོ་ལྔ་ལ་ཕྲེང་བཞི་ཆད་པ་ན། བམ་པོ་བརྒྱད་པ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། དེ༷་ཡི༷་མཉ༷མ་ཉི༷ད་ད༷ང༌། །ཞེས་པ་དོན་བརྒྱད་པ་གསུངས་ཟིན་ཏོ། ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་བདེན་པ་ལ། །ཆོས་ཤེས་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། །བཟོད་ཤེས་སྐད་ཅིག་བདག་ཉིད་འདི། །ཀུན་ཤེས
Chinese
又，菩提。此后在第十张纸和第六行中，于彼无有贪著。行持遮止之结合，祈请。世尊如是如来。此后在第八张纸和第十一行中，不变。祈请。世尊如是此甚深之法。此后在第四行中，无有作者，饶益。如此，譬如，三难行之结合。第一，特意作难行之结合是，祈请。世尊。此后在第二张半纸中，第六品。此后在略无三行中，第二结合是，世尊有情。第三，难行本身之结合是，世尊菩提。此后在超过十行中，如其所应获得果实，有果欲求彼与。第一，有意义之结合是，此后一位比丘作是念。此后在约五行半中，敬礼。念及，不依赖于他者为何，第二，不因他缘而行之结合是，此后天王帝释。此后在第十行半中，将成为具缘者。显现七种相，是为知者。第三，解说七种知者之知之结合是， कौशिक (Kauśika， कौशिक，憍尸迦，意为 कौशिक)。彼作何念。此后在七行半中，将成为具缘者。彼等即是，སྦྱོ༷ར་ད༷ང་། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。此说已竟第七义。色等无有骄慢，四种彼之平等性。此后天王帝释。此后在约六行半中，色骄慢不作意。所谓即是作者之相等等事物。色以骄慢不作意。所谓即是杰阔之事物。于色骄慢不作意。所谓即是所依与能依之事物。如是中观师所说。此后在第十四张纸和第九行中，第七品。此后在第十五张纸上缺少四行，第八品。彼等即是，དེ༷་ཡི༷་མཉ༷མ་ཉི༷ད་ད༷ང༌། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。此说已竟第八义。于痛苦等真谛，法知随知与，忍知刹那自性此，一切知
English
Furthermore, Bodhi. Then, on the tenth sheet and the sixth line, there is no attachment to it. The combination of restraining conduct, a request. Blessed One, thus the Thus-Gone One. Then, on the eighth sheet and the eleventh line, unchanging. A request. Blessed One, thus this profound Dharma. Then, on the fourth line, there is no doer, benefit. Like this, for example, the combination of three difficult deeds. First, the combination of intentionally doing difficult deeds is, a request. Blessed One. Then, on the two and a half sheet, the sixth chapter. Then, in the slightly missing three lines, the second combination is, Blessed One sentient beings. Third, the combination of the difficult deed itself is, Blessed One Bodhi. Then, in more than ten lines, obtaining the fruit as appropriate, having fruit desiring that and. First, the combination of meaningfulness is, then a monk thought this. Then, in about five and a half lines, I prostrate. Thinking, what does not depend on others, second, the combination of not going by other causes is, then the lord of the gods Indra. Then, in the tenth and a half line, will become fortunate. Manifesting seven appearances, is the knower. Third, the combination of knowing that explains the seven knowers is, Kauśika. What do you think? Then, in seven and a half lines, will become fortunate. Those are, སྦྱོ༷ར་ད༷ང་། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). This has finished speaking the seventh meaning. Form etc. without pride, the equality of those four. Then the lord of the gods Indra. Then, in about six and a half lines, form does not make pride mind. What is called is the nature of the doer and so on. Form does not make pride mind. What is called is the object of Jekhol. Form does not make pride mind. What is called is the object of support and supported. Thus said the Madhyamaka. Then, on the fourteenth sheet and the ninth line, the seventh chapter. Then, on the fifteenth sheet, missing four lines, the eighth chapter. Those are, དེ༷་ཡི༷་མཉ༷མ་ཉི༷ད་ད༷ང༌། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). This has finished speaking the eighth meaning. In suffering etc. truths, Dharma knowing following knowing and, patience knowing instantaneous nature this, all knowing