Tibetan
དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ན། དགུ་པ་མི་ཕྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། རིགས་ཀྱི་བུ་དང༌། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། བཅུ་པ་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དེ་ནས་ཡང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། བཅུ་གཅིག་པ་དམ་བཅའ་བའི་ཚིག་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་དང༌། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཅུ་ན། བཅུ་གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། རིགས། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ན། བཅུ་གསུམ་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། འདི་ལྟར་ཕྱི་འམ་ནང་གི །དེ་ནས་ཕྲེང་བཅུ་ལྷག་པ་ན། བཅུ་བཞི་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཚང་བར་རྙེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཕྲེང་བཅུ་ཐམ་པ་ན། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་པ་ལས། ལེའུ་སུམ་ཅུ་གཅིག་གོ། །། ༈ དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། ཡོ༷ན་ཏ༷ན། ཞེས་པ་དོན་གསུམ་པ་གསུངས་ཟིན་ཏོ། །བམ་པོ་བཅུ་དགུ་པ ། སྐྱོན་ནི་བཅུ་ཚན་བཞིར་བཅས་པ། །དྲུག་ཏུ་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་ལ་ཕྲེང་གཅིག་ཆད་པ་ན། རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། གླང་བ་ཅིང༌། ལྟེ་དྲེགས་ཅིང༌། ཤེས་རབ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་རྒོད། ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འཆད་པའི་ཚེ་རྒོད་པའམ། ཕན་ཚུན་རྐྱལ་ཀ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་དྲུག་ཙམ་ན། བསྐལ་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླར་འགྲོ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་སྙེད་བསྐལ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། འཆལ་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པས་དེ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཞི་དང་ཕྲེང་ལྔ་ལྷག་ཙམ་ན། སྤོབས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་བྱང་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཕྱིར་རོ། །མི་ཁྱབ་བོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགག་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་བ་མེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །འཁྲུག་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་ནི། སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོར་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
此后三行中，第九个不退转的功德是，舍利弗之子，种姓之子等。此后两行稍缺，第十个善根的独特生起之功德是，舍利弗之子。此后又是两行半，第十一个如实履行誓言之功德是，种姓之子等。此后十行半，第十二个完全执持大果之功德是，舍利弗之子，种姓。此后三行中，第十三个成办有情之义之功德是，如此外或内。此后十余行，第十四个圆满获得般若波罗蜜多的功德是，薄伽梵。此后整十行，出自八千颂中，第三十一品。总而言之，功༷德༷，这第三个意义已经讲完。第十九卷。过失是包括四组十个，必须确定地了解六个。此后具寿善现说。此后一张纸缺一行，善现。其他，傲慢自大，骄傲自满，智慧。善现，另外放逸，这指的是讲法时散乱，或互相争吵。这是中观派所说。此后一张纸和六行左右，将完全执持劫，这指的是再次生起求道之心，必须在那样的劫中精进于此般若波罗蜜多，因为是不正的智慧，因此将在那样的劫中完全成熟。这是中观派所说。此后四张纸和五行多一点，因为没有自信而完全清净。这指的是因为不分别。不遍及。这指的是因为完全超离了思辨的领域。无灭。这指的是因为不变已经完全成立，因为已经完全成立。无垢。这指的是自性完全清净。无乱。这指的是因为恒常处于等持中。不可言说。这指的是各自自证的缘故。无所缘。这指的是因为远离了一切对事物的执着。
English
Then in three lines, the ninth merit of non-retrogression is: Son of Sharadvati, son of lineage, etc. Then two lines are slightly missing, the tenth merit of the unique arising of the root of virtue is: Son of Sharadvati. Then again two and a half lines, the eleventh merit of fulfilling the meaning of the vow as it is, is: Son of lineage, etc. Then ten and a half lines, the twelfth merit of completely holding the great fruit is: Son of Sharadvati, lineage. Then in three lines, the thirteenth merit of accomplishing the benefit of sentient beings is: Like this, outer or inner. Then more than ten lines, the fourteenth merit of completely obtaining the perfection of wisdom is: Bhagavan. Then exactly ten lines, from the Eight Thousand Verses, the thirty-first chapter. In summary, the third meaning of "Merit" has been spoken. The nineteenth fascicle. Faults are included in four sets of ten, and six must be definitely understood. Then the venerable Subhuti said. Then one line is missing on one sheet of paper, Subhuti. Furthermore, arrogant, conceited, wisdom. Subhuti, also wild, which means being scattered during teaching, or arguing with each other. This is what the Madhyamaka school says. Then about one sheet of paper and six lines, will completely hold the kalpa, which means that one must strive in this Prajnaparamita for as many kalpas as the mind of returning to the path arises, because it is impure wisdom, therefore it will be completely matured in that many kalpas. This is what the Madhyamaka school says. Then about four sheets of paper and five more lines, because of lack of confidence, it is completely purified. This means because of non-discrimination. Not pervasive. This means because it has completely transcended the realm of speculation. Without cessation. This means because immutability has been completely established, because it has been completely established. Without impurity. This means that it is completely pure by nature. Without confusion. This means because it is always in equanimity. Inexpressible. This means because of self-awareness. Without object. This means because it is free from all attachment to things.
Tibetan
།ཞེས་པ་བདུན་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་བཅུ་གཅིག་ལྷག་ཙམ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཡི་གེ་མ་མཆིས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། མཉན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཞི་དང་ཕྲེང་དགུ་ལྷག་པ་ན། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། ལེའུ་སུམ་ཅུ་གཉིས་པའོ།། །། ༈ བམ་པོ་ཉི་ཤུ་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཉི་ཤུ་ཉེར་ཕྱེད་དང་རྩ་གཅིག་ན། རབ་འབྱོར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ༌། །འདི་ཡར་བཅད་ཀྱིས་ད་པ་སྟེ་པོ་ཏི་བཅུ་གཅིག་པ་རྫོགས་སོ།། །། ད༽ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། གླེགས་བམ་བཅུ་གཅིག་པ། བམ་པོ་དང་པོ།
Chinese
说此七句者，乃大中观师。此后一页又十一行多，世尊般若波罗蜜多是无文字。如是说者，是不可说，不可听闻之故。如是中观师说。此后四页又九行多，《十万颂般若经》中，第三十二品。卷二十。此后二十二页半又二十一行，善现，一切法自性空。此以上截断，此为第十一函完毕。 ད༽ 《般若波罗蜜多十万颂》，第十一函，第一卷。
English
Thus spoke the great Madhyamika master in seven sentences. Then, after one page and eleven more lines, "The Bhagavan Prajnaparamita is without letters." This is said because it is unspeakable and unhearable. Thus spoke the Madhyamika master. Then, after four pages and nine more lines, from the Hundred Thousand Verses, the thirty-second chapter. Chapter twenty. Then, after twenty-two and a half pages and twenty-one lines, Subhuti, all phenomena are empty of inherent existence. This is the end of the eleventh volume with this cut-off. D) The Hundred Thousand Verses of the Prajnaparamita, the eleventh volume, the first chapter.