Tibetan
ངུའི་ཆེན་པོ་ནི། རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། འདུས་བྱས་གཞན་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་ཅིང་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དག་པས། འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་དག་པ། དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་གཅིག་པ་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་མ་ནིང་གི་གོ་འཕང་ཆོས་དབྱིངས་འདི་ལ་གཞི་འབྲས་ངོ་བོ། གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ། །འདིར་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་དག་པ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་དོན་དམ་པའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་དུ། དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། སྐད་ཅིག་རྣམ་བྲལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དག་གིས། སྲིད་པ་ཡོད་ཅེས་པ་ནི་འདིར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་རྫས་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ། ཞེས་དང༌། སྐད་ཅིག་རྣམ་བྲལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་བྲལ་བའི་དངོས་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དོན་དུ་ཡོད་དོ། །ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར། འཇིག་པ་ཡང་ནི་ཅི་ཡིན་བརྗོད། །གང་ཞིག་འཁོར་བར་མི་འཇུག་ཅིང༌། །ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཉིད་རང༌། །སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་འགོག་བྱེད་པའི། །འཇིག་པ་མྱ་ངན་འདས་སྒྲ་ཡིན། །ཞེས་དངོས་པོ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། འཇིག་པའི་མིང་གི་གསུངས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་སྲིད་པ་དང་འཇིག་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་འདིར་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི། འདས་པ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། དེ་རྣམ་པར་དག་པས། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམ་པར་དག་པ། དོན་དམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། འདི་ལ། གཞི་འབྲས་ངོ་བོ། གཉིས་སུ་མི་དད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགྲེས་འོག་མ་གཉིས་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ན། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། ལེའུ་ཉི་ཤུ་བདུན་ནོ།། །། ༈ བམ་པོ་བཅོ་བརྒྱད་པ། ལམ་འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ནི། དེ་ནས་ཚེ་དང་རྣམ་པར་དག་པ། དེ་བཞིན་ཉིད། འདི་ནི་ཟབ་བོ། །གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུ་མའི་དྲི་མས་ཁེབས་པའི་འཁོར་བའི་ཆོས་དེ་དག་ལས་ཐ་མི་དད་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་དྲི་མ་དེ་དག་གིས་དྲི་མ་ཅན་དུ་མ་གྱུར་པ་སྟེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པར་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པར་དཀའ་བས་ན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཟབ་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་གཟུགས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་བོ། །དེ་བཞིན་འོག་མ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་དགུ་ན། ལམ་འབྲིང་གི་འབྲིང་པོ་ནི། གསོལ་པར། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ། ཆོས་དབྱིངས་ནི། སྣང་བ། ཆེན་པོ་གསལ་བ་ཆེའོ།། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། སྤྲིན་དང་ན་བུན་དང་ཁུག་རྣ་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པ་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། རང་བཞིན་གྱི་རིགས་ཀྱིས། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ཆེའོ། །དེ་བཞིན་དུ། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་འོག་མ་རྣམས་ལའང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་བཅུ་གཅིག་ན། ལམ་འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ནི། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི་ཉིད་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་མཆིས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་རྣམས་སྤངས་པ་ནི་ཡང་ཉིང་མཚམས་མི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དྲི་མ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི། གཟུགས་ལ་འཕོ་བ་དང་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང༌། མེད་པ་ནི། རྣམ་པར་དག་པའོ།། དེ་བཞིན་དུ། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། ཚོར་བ་ལ་འཕོ་བ་མེད་ཅིང༌། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་བཞི་ན། ལམ་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ནི། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། སེམས་ཆེན་པོའི་ཀུན་ནས། མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲིན་དང་ན་བུན་དང༌། ཁུག་རྣ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ཞེས་བཤད་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་ན། དོན་དམ་པའི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱི་སའོ། །སེམས་ཆེན་པོ་ནི་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། ཀུན་ནས། ས་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ
Chinese
大乘（的意义）是： 善现，此外，其他有为法从本以来，自性清净，并且被二障及其习气全部清净，因此，无为法是清净的。实有和非实有一体，第三蕴，半择迦的地位，此法界中，基、果、体性，无二，不可作二，非异体，不相违。此处所说的“有为法和无为法是清净的”，意思是胜义谛的异名，不是世俗谛。在《无垢光》中说：实有和非实有也存在，由于刹那离散、自性空性之故。“存在”是指此处实有和非实有融为一体，无自性，远离实物和分别。又说：刹那离散，即远离生和灭的实有，是为了诸佛转法轮的意义而存在的。又在《金刚顶》中说：“什么是坏灭？不入轮回，一切皆是无常的自性，是痛苦生起的止息，坏灭就是涅槃之声。” 就像实有、存在和坏灭的名称所说的那样，不是世俗的实有、存在和坏灭，在此也应如此理解。 善现，此外，三时平等性中，过去从本以来，自性清净，因此，未来和现在显现也是清净的。胜义如来藏，于此，基、果、体性，无有差别。同样，也应将此应用于下面的两个解释中。之后，在三部经中，《百千颂》中，第二十七章。 卷十八，中观的略义是： 之后，寿命和完全清净，即是真如，此甚深。从本以来，自性，极为清净之故。 所谓极为清净，是指被烦恼、近烦恼和诸多分别的垢染所覆盖的轮回之法，与这些不相异的法性，没有被这些垢染所染污，即是任何时候都极为清净的，因为孩童们难以置信，所以说是极为清净之故。
English
The Great Vehicle (meaning) is: Subhuti, moreover, other conditioned phenomena are primordially, naturally pure, and are also purified by all obscurations and their predispositions, therefore, unconditioned phenomena are pure. Reality and non-reality are one, the third aggregate, the status of a hermaphrodite, in this Dharmadhatu, the basis, result, and essence are non-dual, cannot be made into two, are not different entities, and are not contradictory. Here, the meaning of "conditioned phenomena and unconditioned phenomena are pure" is a synonym for ultimate truth, not conventional truth. In "Immaculate Light" it says: Reality and non-reality also exist, because of momentary dispersion and emptiness of self-nature. "Existence" refers to the fact that reality and non-reality are integrated here, without self-nature, and free from substance and discrimination. It also says: Momentary dispersion, that is, reality that is free from birth and death, exists for the purpose of the Buddhas turning the wheel of Dharma. Also, in the "Vajra Peak" it says: "What is destruction? It does not enter into samsara, everything is the nature of impermanence, it is the cessation of the arising of suffering, destruction is the sound of Nirvana." Just as the names of reality, existence, and destruction are spoken, they are not the conventional reality, existence, and destruction, and should be understood in the same way here. Subhuti, moreover, in the equality of the three times, the past is primordially, naturally pure, therefore, the future and the present manifestation are also pure. Ultimate Tathagatagarbha, in this, the basis, result, and essence are not different. Similarly, this should also be applied to the following two explanations. After that, in the three sutras, in the "Hundred Thousand Verses," chapter twenty-seven. Volume eighteen, the short meaning of the Middle Way is: After that, life and complete purity, that is Suchness, this is profound. From the beginning, by its very nature, it is extremely pure. What is called extremely pure refers to the nature of phenomena that is not different from those samsaric phenomena covered by the defilements of afflictions, near afflictions, and many discriminations, and is not defiled by these defilements, that is, it is extremely pure at all times, because it is difficult for children to believe, it is said to be extremely pure.
Chinese
名为极深。如是中观师所说。舍利子。自性身之色，极清净，真如甚深。如是下方与遍知之间相连。其后两张纸和九个半行，中等道的中间是，祈请文。薄伽梵极清净。法界是，显现。大光明盛大。本来自然，因为极其清净之故。所谓此是，譬如，若无云、雾和尘垢等，则日和月等极其清净，极为明显。如是法性之色等也因为极其清净之故，称为显现。如是中观派大师一切智第二弥勒所说。舍利子。以自性之种姓，色极清净之故极清净。法界是大显现光明盛大。如是，遍知之间下方等也相连。其后两张纸和十一行，中等道的大的是，祈请文。薄伽梵极清净。如来藏是无有自性之连结。所谓是，烦恼和分别的垢染等断除，也因为不连接自性，无垢且极清净，故称为无自性连接。如是中观师所说。本来自然，极其清净的。其后一行是，不变大乐的，色无有迁移和变化，无有是，极清净的。如是，遍知之间下方等也相连。感受无有迁移，其后四张半纸，大道的微小是，祈请文。薄伽梵。大心之所有，无有。所谓是，即使有云和雾等，也如虚空般在一切方面自性完全清净。如是所说。如是中观派大师所说。本来自然，极其清净。其后多出一行，胜义谛心之色本来是自性之地。大心是本来自然，所有，无有地。如是
English
It is called extremely profound. Thus spoke the Madhyamika. Shariputra. The form of the Svabhavakaya, is extremely pure, Suchness is profound. Thus, the lower part is connected to the Omniscient. Then, two sheets of paper and nine and a half lines, the middle of the middle path is, the supplication. Bhagavan is extremely pure. The Dharmadhatu is, appearance. Great, the light is great. From the very beginning, by nature, because it is extremely pure. That is to say, this is like, for example, if there are no clouds, fog, and dust, etc., then the sun and moon, etc., are extremely pure, and become very clear. Similarly, the form of Dharmata, etc., is also called appearance because it is extremely pure. Thus spoke the great Madhyamika, the second omniscient Maitreya. Shariputra. By the nature of the lineage, the form is extremely pure, therefore it is extremely pure. The Dharmadhatu is a great appearance, the light is great. Similarly, the lower parts between the Omniscient are also connected. Then, two sheets of paper and eleven lines, the great one of the middle path is, the supplication. Bhagavan is extremely pure. The Tathagatagarbha is without the connection of self. That is to say, the defilements of afflictions and discriminations, etc., are eliminated, and also because it does not connect with self-nature, it is immaculate and extremely pure, therefore it is called without self-nature connection. Thus spoke the Madhyamika. From the very beginning, by nature, extremely pure. Then one line is, of immutable great bliss, the form has no migration or change, non-existence is, extremely pure. Similarly, the lower parts between the Omniscient are also connected. Feeling has no migration, then four and a half sheets of paper, the small of the great path is, the supplication. Bhagavan. All of the great mind, does not exist. That is to say, even if there are clouds and fog, etc., it is completely pure by nature in all aspects like the sky. Thus it is said. Thus spoke the great Madhyamika. From the very beginning, by nature, extremely pure. Then one more line, the form of the ultimate mind is originally the ground of self-nature. The great mind is originally by nature, all, without ground. Similarly