Tibetan
ཐ༽ གླེགས་བམ་བཅུ་པ། བམ་པོ་དང་པོ། ཐ༽ གླེགས་བམ་བཅུ་པ། བམ་པོ་དང་པོ། བསེ་རུ་དང༌། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། དོན་དམ་གྱི། མ་རིག་པ། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཉོན་སྒྲིབ་དང་གཟུང་རྟོག་གིས་ཀྱང་དག་པས། འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་དག་པ། ཆོས་ཉིད་འདི་ལ། གཞི་འབྲས་ངོ་བོ། གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ། རྒ་ཤི་རྣམ་པར་དག་པས་ཤེར་ཕྱིན་རྣམ་པར་དག་པའི་བར་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་ཙམ་ན། ཐ་མི་དད་དོ། །འདིར་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་དང་ཞལ་བཅུ་གཉིས་དང༌། བདེན་པ་བཅུ་གཉིས་དང༌། གནས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་གཉིས་གསུངས་པ་རྣམས་ཡིན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡིན་མི་སྲིད་དེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་མ་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་སྟེ། །དོན་དམ་གཞི་འབྲས་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་ཅིང་སྒྲིབ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱས་ཀྱང་དག་པས། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། རྣམ་པར་དག་པ། འགོག་བདེན་འདི་ལ། གཞི་འབྲས་ངོ་བོ། གཉིས་སུ་ཐ་མི་དད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་འོག་མ་རྣམས་ལའང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ལྔ་དང་ཕྲེང་དགུ་ལྷག་པ་ན། ཐ་མི་དད་དོ། །འདིར་སྦྱིན་སོགས་རྣམས་ཀྱང་ལམ་བདེན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་ཀུན་ཤིན་ཏུ་བ། །ས་དགུ་ལ་ནི་ཆེན་པོ་ཡི། །ཆེན་པོ་ལ་སོགས་དྲི་མ་ཡི། །གཉེན་པོ་ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་ལ། །སོགས་པའི་ལམ་ནི་དག་པ་ཡིན། །ལམ་ཆུང་ངུ་ཡི་ཆུང་ངུ་ནི། རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། འགོག་བདེན་གྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་ཅིང་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དག་པས། གཟུགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པས། འགོག་བདེན་གྱི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་ཅིང་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དག་པ་སྟེ། དག་པ། དོན་དམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི། འདི་ལ། གཞི་འབྲས་ངོ་བོ། གཉིས་སུ་ཐ་མི་དད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་བར་འོག་མ་རྣམས་ལའང་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་ཏེ། ཚོར་བ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གདོད་ནས་
Chinese
ཐ༽ 经卷十，第一品。 ཐ༽ 经卷十，第一品。 迦奢和，以及，善现，其他，胜义谛的，无明，本来自然，极度清净且烦恼障和所取分别也清净，行极度清净。此法性，基、果、体性，二者无别，即二者不可分，不异，无差别。同样地，老死极度清净故般若波罗蜜多极度清净之间，下面的也同样套用，之后在一张纸和半行左右时，无差别。此处无明等，是金刚四种功德和十二面容，以及，十二谛和处等十二种所说的，是这些，不是世俗的无明等，因为，那些是不清净的缘故。诸佛子们的清净，胜义谛基果的，般若波罗蜜多本来自然，极度清净且二障现前也清净，禅定波罗蜜多，极度清净，灭谛，此基、果、体性，二者无差别。同样地，到一切智之间，下面的也同样套用，之后在五张纸和九行多时，无差别。此处布施等也不是道谛，因为是胜义谛的名相的缘故。诸佛一切极度。九地是大。大等垢的，对治小之大，等的道是清净。小之小的道，善现，其他，灭谛的，般若波罗蜜多，本来自然，极度清净且二障习气和包括一切也清净，色相极度显现本来自然，极度清净，色极度清净故，灭谛的，一切种智本来自然，极度清净且二障习气和包括一切也清净，清净，胜义谛如来藏的，此基、果、体性，二者无差别。同样地，直到意之聚集而触的缘故感受之间，下面的也各自套用，感受，宝生本来。
English
TH) Volume Ten, First Chapter. TH) Volume Ten, First Chapter. Kasya, and, Subhuti, also, ultimate truth's, ignorance, from the beginning naturally, completely pure and also pure from afflictive obscurations and apprehended concepts, actions completely pure. This Dharma-nature, basis, result, essence, the two are non-different, that is, the two are inseparable, not different, undifferentiated. Similarly, old age and death are completely pure, therefore the perfection of wisdom is completely pure, and the following are also applied in the same way, and then when it is about one sheet of paper and half a line, there is no difference. Here, ignorance and so on, are the four qualities of the vajra and the twelve faces, and, the twelve truths and the twelve places and so on that are spoken of, these are them, not the conventional ignorance and so on, because, those are impure. The purity of the sons of the Buddhas, the ultimate truth's basis and result, the perfection of wisdom is naturally, completely pure and even when the two obscurations manifest, it is pure, the perfection of meditation, completely pure, cessation truth, this basis, result, essence, the two are undifferentiated. Similarly, apply the following up to all-knowing, and then when it is more than five sheets of paper and nine lines, there is no difference. Here, generosity and so on are also not the path truth, because they are names of the ultimate truth. All Buddhas are extremely. The nine grounds are great. The great and so on are defilements, the antidote is small and great, the path of and so on is pure. The path of the small and small, Subhuti, also, cessation truth's, perfection of wisdom, from the beginning naturally, completely pure and even with all the habitual tendencies of the two obscurations, form is extremely manifest, from the beginning naturally, completely pure, because form is completely pure, cessation truth's, all-knowingness is naturally, completely pure and even with all the habitual tendencies of the two obscurations, pure, the ultimate truth's Sugata-garbha, this basis, result, essence, the two are undifferentiated. Similarly, until the feeling due to the condition of the gathering of mind and contact, apply the following accordingly, feeling, Ratnasambhava originally.
Tibetan
རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། འདུ་ཤེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཡང་ཕྲེང་གཉིས་ན། འདུ་བྱེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག །དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ། མི་བསྐྱོད་པ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཡང་ཕྲེང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། མིག་སའི་སྙིང་པོ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག །དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། རྣ་བ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཡང་ཕྲེང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། སྣ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། ལྕེ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཡང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། ལུས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཡང་ཕྲེང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཡང་ཕྲེང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། གཟུགས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ལྷག་པ་ན། སྒྲ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། དྲི་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། ཡང་ཕྲེང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། རོ་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་གདོང་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཡང་ཕྲེང་གཉིས་ན། རེག་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཡང་ཕྲེང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། ཆོས་ཆོས་ཁམས་རྡོ་རྗེ་མ། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སའི་སྙིང་པོའི་མི་བསྐྱོད་པ། གདོང་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་མི་བསྐྱོད་པ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མི་བསྐྱོད་པ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་མི་བསྐྱོད་པ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་གྱི་མི་བསྐྱོད་པ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་པ་
Chinese
自性。极清净。此后若略无二行，意识无边显现，本初自性。极清净。此后若复有二行，行有义成就，本初自性。极清净。此后若略无二行， 识，不动，本初自性。极清净。此后若复略无二行，眼地藏，本初自性。极清净。此后若略无二行，耳金刚手，本初自性。极清净。此后若复略无二行，鼻虚空藏，本初自性。极清净。此后若有二行半，舌观自在，本初自性。极清净。此后若复有二行半，身除盖障，本初自性。极清净。此后若复略无二行，意普贤，本初自性。极清净。此后若复略无二行，色色金刚母，本初自性。极清净。此后若有二行半剩余，声声金刚母，本初自性。极清净。此后若略无二行，香香金刚母，本初自性。极清净。若复略无二行，味味金刚母，本初自性。极清净。此后若复有二行，触触所触金刚母，本初自性。极清净。此后若复略无二行，法法界金刚母，本初自性。极清净。此后若略无二行，眼之识，地藏之不动，本初自性。极清净。此后若有二行，耳之识，金刚手之不动，本初自性。极清净。鼻之识，虚空藏之不动，本初自性。极清净。此后若有二行，舌之识，观自在之不动，本初自性。极清净。此后若有二行，身之识，除盖障之不动，本初自性。极清净。此后若有二行剩余
English
By nature. Completely pure. Thereafter, if there are slightly no two lines, consciousness, infinite appearance, from the beginning, by nature. Completely pure. Thereafter, if there are again two lines, action, meaningful accomplishment, from the beginning, by nature. Completely pure. Thereafter, if there are slightly no two lines, consciousness, Akshobhya, from the beginning, by nature. Completely pure. Thereafter, if there are again slightly no two lines, eye, Kshitigarbha, from the beginning, by nature. Completely pure. Thereafter, if there are slightly no two lines, ear, Vajrapani, from the beginning, by nature. Completely pure. Thereafter, if there are again slightly no two lines, nose, Akashagarbha, from the beginning, by nature. Completely pure. Thereafter, if there are two and a half lines, tongue, Lokeshvara, from the beginning, by nature. Completely pure. Thereafter, if there are again two and a half lines, body, Sarvanivaranaviskambhin, from the beginning, by nature. Completely pure. Thereafter, if there are again slightly no two lines, mind, Samantabhadra, from the beginning, by nature. Completely pure. Thereafter, if there are again slightly no two lines, form, Rupa Vajradhatvishvari, from the beginning, by nature. Completely pure. Thereafter, if there are two and a half lines remaining, sound, Shabda Vajradhatvishvari, from the beginning, by nature. Completely pure. Thereafter, if there are slightly no two lines, smell, Gandha Vajradhatvishvari, from the beginning, by nature. Completely pure. If there are again slightly no two lines, taste, Rasa Vajradhatvishvari, from the beginning, by nature. Completely pure. Thereafter, if there are again two lines, touch, Sparsha Vajradhatvishvari, from the beginning, by nature. Completely pure. Thereafter, if there are again slightly no two lines, dharma, Dharma-dhatu Vajradhatvishvari, from the beginning, by nature. Completely pure. Thereafter, if there are slightly no two lines, eye consciousness, Akshobhya of Kshitigarbha, from the beginning, by nature. Completely pure. Thereafter, if there are two lines, ear consciousness, Akshobhya of Vajrapani, from the beginning, by nature. Completely pure. Nose consciousness, Akshobhya of Akashagarbha, from the beginning, by nature. Completely pure. Thereafter, if there are two lines, tongue consciousness, Akshobhya of Lokeshvara, from the beginning, by nature. Completely pure. Thereafter, if there are two lines, body consciousness, Akshobhya of Sarvanivaranaviskambhin, from the beginning, by nature. Completely pure. Thereafter, if there are two lines remaining.