Tibetan
ན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མི་བསྐྱོད་པ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སའི་སྙིང་པོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་པ་ན། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་གྱི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་པ་ན། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་སའི་སྙིང་པོའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་ཙམ་ན། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཡང་ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་ཙམ་ན། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཡང་ཕྲེང་གཉིས་ན། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་གྱི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཡང་ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་པ་ན། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། ཐ་མི་དད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དྲུག་དང༌། འདུ་ཤེས་དྲུག་དང༌། ཡེ་ཤེས་དྲུག་ཀྱང་འདིར་གཞུང་འདིར་མ་བྱུང་མོད་ཀྱི། གཞུང་གཞན་དུ་གསུངས་པས་ཁ་བསྐངས་ནས་དོན་དམ་པའི་ཕུང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་
Chinese
那。意的能识普贤的不动，从本以来自然地，极清净。从那以后两行，眼的聚集而触地藏的利益成就，从本以来自然地，极清净。从那以后两行，耳的聚集而触金刚手的利益成就，从本以来自然地，极清净。从那以后两行多出，鼻的聚集而触虚空藏的利益成就，从本以来自然地，极清净。从那以后两行，舌的聚集而触世间自在的利益成就，乃是从本以来自然地，极清净。从那以后两行，身的聚集而触除盖障的利益成就，从本以来自然地，极清净。从那以后两行，意的聚集而触普贤的利益成就，从本以来自然地，极清净。从那以后两行多出，眼的聚集而触的缘故所生受地藏的宝生，从本以来自然地，极清净。从那以后两行多一点，耳的聚集而触的缘故所生受金刚手的宝生，从本以来自然地，极清净。从那以后又两行多一点，鼻的聚集而触的缘故所生受虚空藏的宝生，从本以来自然地，极清净。从那以后一行半和三行，舌的聚集而触的缘故所生受世间自在的宝生，从本以来自然地，极清净。从那以后又两行，身的聚集而触的缘故所生受除盖障的宝生，从本以来自然地，极清净。从那以后又两行多出，意的聚集而触的缘故所生受普贤的宝生，从本以来自然地，极清净。从那以后两行，无有差别。如是六种色，六种想，六种智慧也，在此经中虽未出现，但在其他经中已说，故补充之，应知胜义谛的三十六蕴。嘿，金刚的，禅定的彼岸。
English
Na. The mind's consciousness, the immovable Samantabhadra, is naturally pure from the beginning. Then, after two lines, the eye's gathering and touching, the benefit accomplishment of Ksitigarbha, is naturally pure from the beginning. Then, after two lines, the ear's gathering and touching, the benefit accomplishment of Vajrapani, is naturally pure from the beginning. Then, after two lines more, the nose's gathering and touching, the benefit accomplishment of Akashagarbha, is naturally pure from the beginning. Then, after two lines, the tongue's gathering and touching, the benefit accomplishment of Lokeshvara, is naturally pure from the beginning. Then, after two lines, the body's gathering and touching, the benefit accomplishment of Sarvanivaranaviskambhin, is naturally pure from the beginning. Then, after two lines, the mind's gathering and touching, the benefit accomplishment of Samantabhadra, is naturally pure from the beginning. Then, after two lines more, the feeling arising from the eye's gathering and touching, the Ratnasambhava of Ksitigarbha, is naturally pure from the beginning. Then, after two lines a little more, the feeling arising from the ear's gathering and touching, the Ratnasambhava of Vajrapani, is naturally pure from the beginning. Then, again, two lines a little more, the feeling arising from the nose's gathering and touching, the Ratnasambhava of Akashagarbha, is naturally pure from the beginning. Then, after one and a half and three lines, the feeling arising from the tongue's gathering and touching, the Ratnasambhava of Lokeshvara, is naturally pure from the beginning. Then, again, after two lines, the feeling arising from the body's gathering and touching, the Ratnasambhava of Sarvanivaranaviskambhin, is naturally pure from the beginning. Then, again, after two lines more, the feeling arising from the mind's gathering and touching, the Ratnasambhava of Samantabhadra, is naturally pure from the beginning. Then, after two lines, there is no difference. Likewise, the six forms, the six perceptions, and the six wisdoms, although not appearing in this scripture, are mentioned in other scriptures, so they are supplemented, and the thirty-six skandhas of ultimate truth should be known. Hey, of the Vajra, the other shore of meditation.
Tibetan
ཕྱིན་པ། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་ཅིང་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དག །པས། དག་པ། དོན་དམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། འདི་ལ་གཞི་འབྲས་ངོ་བོ། གཉིས་སུ་མེད་དེ། ཐ་མི་དད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་བར་འོག་མ་རྣམས་ལའང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ལྔ་ན། བམ་པོ་གཉིས་པ། བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་ཅིང་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དག །པས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། རྣམ་པར་དག་པ། དོན་དམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི། འདི་ལ་གཞི་འབྲས་ངོ་བོ། གཉིས་སུ་མི་དད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་བར་འོག་མ་རྣམས་ལའང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཡང་ཤོག་གུ་ལྔ་ན། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་ཅིང་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དག །པས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། རྣམ་པར་དག་པ། དོན་དམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། འདི་ལ་གཞི་འབྲས་ངོ་བོ། གཉིས་སུ། མི་དད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་བར་འོག་མ་རྣམས་ལའང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཞི་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཅུ་གཅིག་ན། གསང་བ་འདུས་པའི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་ཅིང་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དག །པས། རྣམ་པར་དག་པ། དོན་དམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། འདི་ལ་གཞི་འབྲས་ངོ་བོ། གཉིས་སུ་མི་དད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་བར་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ལྔ་ན། སྒྱུ་མ་ཆེན་པོའི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་ཅིང་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དག་པས་ཉིད། རྣམ་པར་དག་པ། དོན་དམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ། གཞི་འབྲས་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མི་དད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་བར་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ལྔ་ལ་ཕྲེང་གཉིས་ཙམ་ཆད་པ་ན། བམ་པོ་གསུམ་པ། ལམ་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ནི། རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་ཀྱི། ནང་སྟོང་པ་ཉིད། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་ཅིང་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་
Chinese
完成。本始自性，完全清净，以及所有二障及其习气亦皆清净。故，清净。胜义如来藏。于此，基、果、体性，二者无别，不相异也。如是，意之聚集，以触为缘，至受之间，下方诸者亦皆配之。其后，于五张纸上。第二卷。胜乐轮之精进波罗蜜多。本始自性，完全清净，以及所有二障及其习气亦皆清净。故，一切种智。完全清净。胜义如来藏之。于此，基、果、体性，二者不相异也。如是，意之聚集，以触为缘，至受之间，下方诸者亦皆配之。其后，又于五张纸上。时轮之忍辱波罗蜜多。本始自性，完全清净，以及所有二障及其习气亦皆清净。故，一切种智。完全清净。胜义如来藏。于此，基、果、体性，二者不相异也。如是，意之聚集，以触为缘，至受之间，下方诸者亦皆配之。其后，于四张纸及十一行半上。密集金刚之持戒波罗蜜多。本始自性，完全清净，以及所有二障及其习气亦皆清净。故，完全清净。胜义如来藏。于此，基、果、体性，二者不相异也。如是。意之聚集，以触为缘，至受之间，下方诸者亦皆配之。其后，于五张纸上。大幻化网之布施波罗蜜多。本始自性，完全清净，以及所有二障及其习气亦皆清净，故清净。完全清净。胜义如来藏。基、果、体性二者不相异也。如是，意之聚集，以触为缘，至受之间，下方诸者亦皆配之。其后，于五张纸上缺两行左右。第三卷。小道之中等者，自性不变之。内空性。本始自性，完全清净，以及所有二障及其习气亦皆
English
Completed. Primordially, by its very nature, completely pure, and all obscurations and both habitual tendencies are also purified. Therefore, pure. The ultimate Sugata-garbha. In this, the basis, result, and essence are non-dual, not different. Likewise, the aggregation of mind, with contact as the condition, apply also to the lower ones up to feeling. Then, on five sheets of paper. Second volume. The perseverance pāramitā of Hevajra. Primordially, by its very nature, completely pure, and all obscurations and both habitual tendencies are also purified. Therefore, the all-knowingness itself. Completely pure. Of the ultimate Sugata-garbha. In this, the basis, result, and essence are not different. Likewise, the aggregation of mind, with contact as the condition, apply also to the lower ones up to feeling. Then, again on five sheets of paper. The patience pāramitā of Kālacakra. Primordially, by its very nature, completely pure, and all obscurations and both habitual tendencies are also purified. Therefore, the all-knowingness itself. Completely pure. The ultimate Sugata-garbha. In this, the basis, result, and essence are not different. Likewise, the aggregation of mind, with contact as the condition, apply also to the lower ones up to feeling. Then, on four sheets of paper and eleven and a half lines. The discipline pāramitā of Guhyasamāja. Primordially, by its very nature, completely pure, and all obscurations and both habitual tendencies are also purified. Therefore, completely pure. The ultimate Sugata-garbha. In this, the basis, result, and essence are not different. Likewise, the aggregation of mind, with contact as the condition, apply also to the lower ones. Then, on five sheets of paper. The generosity pāramitā of Mahāmāyā. Primordially, by its very nature, completely pure, and all obscurations and both habitual tendencies are also purified, therefore pure. Completely pure. In the ultimate Sugata-garbha, the basis, result, and essence are not different. Likewise, the aggregation of mind, with contact as the condition, apply also to the lower ones. Then, on five sheets of paper with about two lines missing. Third volume. The middle of the small path is the intrinsic immutable. Inner emptiness. Primordially, by its very nature, completely pure, and all obscurations and both habitual tendencies are also