Tibetan
མ་མཁྱེན་གྱི་བར་འོག་མ་རྣམས་ལའང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཞི་དང་ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་པ་ན། ལམ་ཆེན་པོའི་འབྲིང༌། གསོལ་པ། པར་དག་པ། དོན་དམ་གཞན་སྟོང་ནི་ཐོབ་པར་བགྱི་བ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པར་བགྱི་བ་མ་མཆིས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་གཉིས་ཡོད་ན་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ། མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ཡོད་ན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་ན། དེ་ལ་ཀུན་བཏགས་པ་དང་རྣམ་པར་བཏགས་པ་རྣམས་མེད་པ་ཙམ་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ལ་འཐོབ་པའམ། མངོན་པར་རྟོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། དྭ་ཏིའི་བུ། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། མྱང་འདས་ཆེན་པོའི། གཟུགས་ནི་གདོད་མ་ནས་ཐོབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་སྔར་མེད་གསར་དུ་ཐོབ་པར་གདོད་ནས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། མངོན་པར་རྟོགས་མེད་པ་ནི། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་འོག་མ་རྣམས་ལའང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཞི་ལ་ཕྲེང་གཅིག་ཆད་པ་ན། བམ་པོ་བཅུ་དགུ་པ། ལམ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནི། གསོལ་པ། མ་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བཏགས་པ་དང་རྣམ་པར་བཏགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པ་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། རིགས་ཀྱི་བུ། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་གསུམ་དང་ཕྲེང་གཅིག་ན། ཁམས་གསུམ་གྱི། །གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ། དེ་ནས་ཕྲེང་ལྔ་ན། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀུན་ནས་བཏགས་པ་སྟེ། གང་དེ་རྣམས་སུ་མི་སྐྱེ་ཞིང་མི་འབྱུང་བ་དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས། གསོལ་པ། མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་རང་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཙམ་ན། སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་བེམ་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་
Chinese
对于遍知之间的下文也同样适用。之后，如果多了四张纸和两行，那么，大道的中间部分。祈请文。印刷正确。胜义的他空是指无法获得和无法证悟。名为：如果存在可以获得和获得的两种法，那么也会存在获得。如果存在可以证悟的两种法，那么也会存在名为证悟的事物。对此，仅仅是没有了遍计所执和分别假立的事物，就安立了圆成实的法性为完全清净，因此，对于完全清净，没有任何可以获得或证悟的事物。这是大中观论师世亲所说。德瓦提之子。从原始的自性。极其清净。之后一行是，大涅槃的。色蕴从原始就已获得，因此本体并非先前没有而是新获得的，从原始就已证悟，因此没有证悟，是：从原始的自性。完全清净的。同样，对于遍知之间的下文也同样适用。之后，如果四张纸少了一行，那么，第十九品。大道的伟大之处是。祈请文。未成立。名为：对于遍计所执和分别假立的色蕴等法，因为没有显现成立，所以安立为名为完全清净，因此是无须显现成立的体性。这是中观论师所说。种姓之子。从原始的自性。极其清净。之后是三张半纸和一行，三界。认为是其对治。祈请文。薄伽梵完全清净不是在欲界。之后五行是，不是生于无色界。名为：欲界、色界和无色界都是周遍假立的，凡是不生于和不出现于那些界，那就是完全清净。这是中观论师所说。之后几乎没有两行，平等的自性。祈请文。不存在。名为：不是我自证的体性，这是同义词。这是中观论师所说。之后大约是一行半，因为没有心。名为：因为远离了分别，所以说是法是无情物。这是
English
Apply the same to the lower parts between omniscience. Then, if there are four extra sheets of paper and two lines, then, the middle of the great path. Supplication. Correct printing. The other-emptiness of ultimate meaning is that there is no obtaining and no realization. It is called: If there are two dharmas that can be obtained and obtained, then there will also be obtaining. If there are two dharmas that can be realized, then there will also be something called realization. For this, just the absence of the imputed and the conceptually constructed is established as the completely pure nature of reality, therefore, for the completely pure, there is nothing to be obtained or realized. This is what the great Madhyamika master Vasubandhu said. Son of Devati. From the original nature. Extremely pure. Then one line is, of the great Nirvana. Since form has been obtained from the beginning, therefore the essence is not newly obtained as it was not before, since it has been realized from the beginning. There is no realization, it is: From the original nature. Completely pure. Similarly, apply the same to the lower parts between omniscience. Then, if four sheets of paper are missing one line, then, the nineteenth chapter. The greatness of the great path is. Supplication. Not established. It is called: For the imputed and the conceptually constructed forms and other dharmas, since there is no manifest establishment, it is established as completely pure, therefore it is called the nature of no need for manifest establishment. This is what the Madhyamika master said. Son of lineage. From the original nature. Extremely pure. Then there are three and a half sheets of paper and one line, of the three realms. It is considered to be its antidote. Supplication. The Bhagavan completely pure is not in the desire realm. Then five lines are, not born in the formless realm. It is called: The desire realm, the form realm, and the formless realm are all universally imputed, whatever is not born in and does not appear in those realms, that is completely pure. This is what the Madhyamika master said. Then there are almost no two lines, the nature of equality. Supplication. Does not exist. It is called: It is not the nature of self-knowing, this is a synonym. This is what the Madhyamika master said. Then about one and a half lines, because there is no mind. It is called: Because it is separated from thought, it is said that dharma is an inanimate object. This is
Tibetan
དབུ་མ་པ་གསུངས། གཟུགས་མ་འཚལ་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཡང་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཞེས་བྱ་བའི་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅོ་ལྔ་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཅུ་ན། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་པ། དེ་ལ་ཀླན་ཀ་སྤངས་པ་ཡིས། །ལམ་ནི་འཇལ་དང་གཞལ་བྱ་ དག །གསོལ་པ། གནོད་པར་མི་བགྱིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཏེ་གཉིས་ཀ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཕན་པའམ། གནོད་པའམ། མི་བྱེད་དེ། ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་གནས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཞེས་བྱ་བ་བཤད་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལ་སུ་ཞིག་ཕན་པ་དང༌། གནོད་པ་ཡོད་ཅེས་སྟོན་ཏོ།། ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་པ་ན། ལེན་པ་མ་མཆིས་སོ།། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཡོངས་སུ་འཛིན་ན་ནི་རྣམ་པར་དག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ཙམ་ན། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པའོ།། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི་བདག་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་རབ་འབྱོར་བདག་མེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྔར་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་བདག་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ཙམ་ཆད་པ་ན། རབ་འབྱོར། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡར་བཅད་ཀྱིས་ཐ་པ་སྟེ་པོ་ཏི་བཅུ་པ་རྫོགས་སོ།། །། ཐ༽ གླེགས་བམ་བཅུ་པ། བམ་པོ་དང་པོ།
Chinese
中观派说：“色不应求。” 这句话的意思是，色等一切法都不可见。这是这句话的总结。中观派说。然后又多了一行：“以空性之故。” 这句话的意思是，色等诸法以无自性之故，以无实物之故。这是这句话的总结。中观派说。然后是第十五张纸，十行半：“第二十品。于彼离诤者，道可量能量，祈请，不作损恼。” 这句话的意思是，因为二者都以如是的自性而极其清净之故，如是性对如是性既不利益，也不损害，就像虚空之于虚空一样。中观派说。然后少了大约两行：“以法界之住性之故。” 这样解释说，法身在一切时处都具有安住的自性，谁能对它有所利益或损害呢？中观派大师说。然后多了一行：“无有取者。” 这句话的意思是，般若波罗蜜多清净，是因为它是没有任何执取的自性之故。如果执取任何法，就不会清净。中观派大师世亲说。然后大约三行：“色清净。” 等等所说的是，因为我无实物之故，色等也无实物。这是这句话的总结。这里所说的清净是指无实物，因此，善现，无我就是极其清净。这样说的。之前是显示般若波罗蜜多清净，现在是显示无我清净。中观派大师说。然后第十八张纸少了大约三行半：“善现，以自性空性之故。” 这里向上截断结束，第十部书结束。 ཐ༽ 第十卷，第一品。
English
The Madhyamaka school says, "Form should not be sought." This means that all phenomena such as form are invisible. This is the conclusion of this statement. The Madhyamaka school says. Then, with one more line, "Because of emptiness." This means that phenomena such as form are without characteristics, because they are without substance. This is the conclusion of this statement. The Madhyamaka school says. Then, on the fifteenth sheet, ten and a half lines: "Twentieth chapter. For those who are free from contention, the path can be measured, the measurable, and the prayer, do not harm." This means that because both are extremely pure with the nature of suchness, suchness neither benefits nor harms suchness, just like space to space. The Madhyamaka school says. Then, with about two lines missing, "Because of the abiding nature of the Dharma realm." This explains that the Dharmakaya has the nature of abiding at all times, so who can benefit or harm it? The great Madhyamaka master says. Then, with one more line, "There is no taker." This means that the perfection of wisdom is pure because it is the nature of being without any grasping. If one grasps any dharma, it will not be pure. The great Madhyamaka master Vasubandhu says. Then, about three lines, "Form is pure." What is said, etc., is that because I am without substance, form, etc., are also without substance. This is the conclusion of this statement. Here, purity means without substance, therefore, Subhuti, selflessness is extremely pure. So it is said. Previously, the purity of the perfection of wisdom was shown, and now the purity of selflessness is shown. The great Madhyamaka master says. Then, on the eighteenth sheet, with about three and a half lines missing: "Subhuti, because of the emptiness of its own nature." Here, the upward cut ends, and the tenth book ends. ཐ༽ Tenth volume, first chapter.