Tibetan
ནི་སྦྲང་བུའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དེ། སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པའི་དོན་དེ་ཁོ་ན་མི་ཤེས་སོ། །གཅེར་བུ་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བསྒོམས་ཏེ་གཅེར་བུ་བའི་སྦྲང་མ་ཁྱཽད་ཅང་མ་ཟེར་ཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ། སྟོང་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ནི། །སོར་ཕྲེང་ཁྱོད་ཀྱིས་ག་ལ་ཤེས། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པས་འགའ་ཞིག་གི་འདོད་པ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཅིར་ཡང་མེད་པའི་རང་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་མཁྱེན་བཞིན་དུ། རང་སྟོང་གཞན་སྟོང་གི་ཁྱད་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར་གླེང་བསླང་བའོ། །དེ་ནས་སོར་མོའི་ཕྲེང་བས་སེར་བའི་རིལ་བུ་ཞུ་ནས་མེད་པར་སོང་བ་དཔེར་མཛད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྟོང་བར་བསྟན་པ་འདིས་ནི། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པར་བསྟན་ལ་ཞུ་ནས་མེད་པར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པའི་ནོར་བུ་བཻཌཱུརྻ་དཔེར་མཛད་ནས་ཐར་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སངས་རྒྱས་མི་སྟོང་བར་བསྟན་པ་འདིས་ནི་དོན་དམ་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཁྱྀམ་སྟོང་པ་དང༌། བུམ་པ་སྟོང་པ་དང༌། ཀླུང་སྟོང་པ་དཔེར་མཛད་ནས་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པར་བསྟན་པ་འདིས་ནི་མཐར་ཐུག་གི་ཐར་པ་གཞན་སྟོང་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཐར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་མ་ཡིན། ཞེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྟོང་པ་མ་ཡིན། ཞེས་པ་དང༌། སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ཏེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་སྟོང་པར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་རང་གིས་རང་མི་སྟོང༌། ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། མདོ་རྒྱུད་གཞན་མང་པོར་སྟོང་པ་མ་ཡིན། ཞེས་པ་དང༌། མི་སྟོང་ཞེས་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ནི་རང་སྟོང་གཞན་སྟོང་གཉིས་ཀ་ལེགས་པར་མཁྱེན་མོད་ཀྱི་མི་མཁས་པ་དག་ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས། འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གཅེར་བུ་པ་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ནི་རང་སྟོང་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལེགས་པར་ཕྱེ་སྟེ། སྨྲ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་སྦྲང་མ་ཙམ་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཙུན་པ་འཇམ་དཔལ་ནི་སྦྲང་བུའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དེ། སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པའི་དོན་དེ་ཁོ་ན་མི་ཤེས་སོ། །གཅེར་བུ་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བསྒོམས་ཏེ། གཅེར་བུ་བའི་སྦྲང་མ་ཁྱཻད་ཅང་མ་ཟེར་ཅིག །ཅེས་པ་དང༌། བཙུན་པ་འཇམ་དཔལ་
Chinese
是蜜蜂的行境，（却）唯独不懂空与不空的意义。裸体外道也全都观修空性，（所以）不要说裸体外道的蜜蜂啊！如是宣说。其中，如来说如虚空等。空性什么也没有，索朗（指索朗热巴）你如何能知晓？以这句话的究竟之义，有些人认为所显现的一切皆为空性的自空性，圣者文殊菩萨明明了知，为了确立自空和他空的差别而发起辩论。之后，以指鬘融化冰雹为比喻，以此显示烦恼和不善之法皆为空性。这显示了属于世俗谛的一切，都以各自的自性为空性，而以不会融化消失的蓝宝石为比喻，显示了解脱的究竟之义，佛陀是不空的。这显示了胜义谛，超越世间的真理，法身不是以自性为空性。以空屋、空瓶、空河为比喻，显示了以一切过患为空性，这显示了究竟的解脱是他空。解脱不是一切的空性。如是说。佛陀薄伽梵不是空性。如是说。不是空性的法也是其他的。如是等等，所有说不空的意义是，胜义法性自己不空自己。这是其中的意义。在其他众多经续中，不是空性。以及说不空，非常之多，那些也同样如此。圣者文殊菩萨虽然善为了知自空和他空两者，但是不善巧的人们全都认为只有自空。为了显示那些想法与裸体外道相同，以及所有说一切皆为自空性的人，善巧地区分了自空是否为空性的差别之后，相对于说法者来说，仅仅显示为蜜蜂而已。尊者文殊菩萨是蜜蜂的行境，（却）唯独不懂空与不空的意义。裸体外道也全都观修空性，（所以）不要说裸体外道的蜜蜂啊！如是等等。尊者文殊菩萨
English
It is the realm of bees, (but) they alone do not understand the meaning of emptiness and non-emptiness. The naked ascetics also all meditate on emptiness, (so) do not say the bees of the naked ascetics! Thus it was said. Among them, the Tathagata is like the sky, and so on. Emptiness has nothing, how can you, Sorang (referring to Sorang Rebba), know? With the ultimate meaning of this sentence, some people think that everything that appears is the self-emptiness of emptiness. The noble Manjushri clearly knows, in order to establish the difference between self-emptiness and other-emptiness, he initiated the debate. Afterwards, the finger rosary melted the hail as a metaphor, which shows that the afflictions and unwholesome dharmas are all emptiness. This shows that everything belonging to the conventional truth of the world is empty with its own nature, and the lapis lazuli that does not melt and disappear is used as a metaphor to show the ultimate meaning of liberation, and the Buddha is not empty. This shows the ultimate truth, the truth beyond the world, and the Dharmakaya is not empty with its own nature. Taking an empty house, an empty bottle, and an empty river as metaphors, it shows that it is empty of all faults, which shows that the ultimate liberation is other-empty. Liberation is not the emptiness of everything. Thus it is said. The Buddha Bhagavan is not emptiness. Thus it is said. Dharmas that are not empty are also other. And so on, all the meanings of saying non-emptiness are that the ultimate Dharma nature itself does not empty itself. This is the meaning of it. In many other sutras and tantras, it is not emptiness. And saying non-empty, there are so many, those are the same. Although the noble Manjushri is good at knowing both self-emptiness and other-emptiness, unskilled people all think that there is only self-emptiness. In order to show that those thoughts are the same as the naked ascetics, and all those who say that everything is self-emptiness, after skillfully distinguishing the difference between whether self-emptiness is emptiness or not, relative to the speaker, it is only shown as a bee. Venerable Manjushri is the realm of bees, (but) he alone does not understand the meaning of emptiness and non-emptiness. The naked ascetics also all meditate on emptiness, (so) do not say the bees of the naked ascetics! And so on. Venerable Manjushri