Tibetan
དོ་སྔགས་བསྟན་པ་ཉི་ཟླའི་འོད་ཟེར་འབར༔ གངས་རིའི་ལྗོངས་འདིར་བསྟན་པ་མཐའ་རྒྱས་མཛད༔ བཻ་རོས་གདུལ་བྱ་རྒྱལ་མོ་རོང་དུ་གཟིགས༔ འགྲོ་དོན་དུས་བབས་ཚེ་སྤོང་མ་ཡིས་སྤྱུགས༔ རོང་ཆེན་བཞི་དང་མདོ་ཁམས་སྒང་དྲུག་གི༔ མི་སྲུན་ལྷ་འདྲེ་དུ་མས་ཐོ་འཚམས་ནས༔ ཆོ་འཕྲུལ་མི་བཟད་འབར་བའི་དཔུང་ངོམ་ཚེ༔ ཐུགས་དམ་ལ་བཞུགས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ལ༔ གསོལ་བཏབ་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཚེ་དབྱིངས་རུམ་ནས༔ སྟག་ཞོན་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པར་བྱོན༔ རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་རྒྱ་བོད་པཎ་གྲུབ་ཚོགས༔ བརྟུལ་ཞུགས་མཛད་དེ་ཞི་ཆགས་ཁྲོས་པའི་གར༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེའི་སྤྲིན་གྱི་རོལ་མོ་ཡིས༔ མི་སྲུན་ལྷ་འདྲེ་ཆེ་རྒུས་སྲོག་སྙིང་ཕུལ༔ མི་འདའ་རྡོ་རྗེའི་ཐ་ཚིག་སེམས་ལ་ཕོག༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་སྲུང་བསྟན་འཛིན་སྐུ་ཚེ་བསྲིངས༔ བསྟན་པའི་སྦྱིན་བདག་མི་མཐུན་རྒུད་པ་བསལ༔ དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་ཞིང་ནག་ཕྱོགས་བཏུལ་ལོ་ཞེས༔ ཁས་བླངས་བཞིན་དུ་དཀར་ཕྱོགས་ལས་ལ་བཀོལ༔ ནག་ཕྱོགས་མི་མིན་སྡེ་ཚོགས་ཆམ་ལ་དབབ༔ ས་གནས་བྱིན་རླབས་རི་བྲག་གཏེར་གྱིས་གཏམས༔ སྐུ་ཚབ་ལུང་བསྟན་གསུང་ཚབ་བརྡ་རུ་བཀོད༔ ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྐལ་ལྡན་ཡོངས་ལ་གཏད༔ གངས་ཆེན་བཞི་ཡི་ཅིག་ཤོས་འབོ་དཀར་ཕྱོགས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རླབས༔ སྐུ་ཡི་གནས་རི་བཞག་བྲ་ལྷ་རི་རྩེ༔ གསུང་གི་གནས་རི་རིགས་གསུམ་ཉེ་སྲས་བརྒྱད༔ ཐུགས་ཀྱི་གནས་རི་ཕོ་བྲང་འཁོར་ལོ་ལྔ༔ ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལ་སོགས་གནས་རྣམས་ལ༔ ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པ་འཁོར་བཅས་ཀྱིས༔ ཕྱག་གིས་མེ་ཏོག་འཐོར་ཞིང་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས༔ ཞལ་གྱིས་བཀྲ་ཤིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བླངས༔ ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པས་བྱིན་རླབས་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན༔ ས་རྡོ་རི་བྲག་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ཀུན༔ སྐུ་ཡིག་ཕྱག་མཚན་བཀྲ་བའི་རྟེན་དུ་བསྒྱུར༔ དེ་རྗེས་རྒྱ་གར་གྲུབ་པའི་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལས༔ གྲུབ་ཐོབ་བྲམ་ཟེ་མགོན་དང་ས་ར་ཧ༔ མི་ཕམ་ཉི་མ་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པས༔ ཤར་ཕྱོགས་ཀེ་ལ་ཤ་ཡི་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན༔ མར་མེའི་གཟུངས་ལྡན་རྒྱ་མཚོའི་སྟེང་འགེབ་པ༔ ཙན་དན་སྦྲུལ་སྙིང་སྲོག་ཤིང་མཆོད་རྟེན་སོགས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་འགྲོ་ལ་སྨན་སླད་གྲུབ༔ རྟེན་རྙིང་ཐམས་ཅད་ཞིག་གསོ་རབ་གནས་མཛད༔ གྲུབ་རྟགས་ཡ་མ་ཟུང་གི་ཆོ་རོལ་འགྱེད༔ ཕ་ཅིག་གྲུབ་དབང་ཞིག་པོ་བླ་མ་དང༔ ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པ་མི་ཉག་མཁས་པ་བཞི༔ ས་དགེ་རྙིང་གསུམ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས༔ དུ་མ་རིམ་བྱོན་ས་འདིར་དགེ་ལེགས་མཛད༔ བ
Chinese
度咒教法如日月般光芒四射， 在这雪域高原上教法广弘。 贝若扎纳（藏文：བཻ་རོ）观视嘉莫绒（藏文：རྒྱལ་མོ་རོང་）的所化众生， 利生时机已到，被策彭玛（藏文：ཚེ་སྤོང་མ་）劝请。 绒千四部（藏文：རོང་ཆེན་བཞི་）和多康岗六（藏文：མདོ་ཁམས་སྒང་དྲུག་）之地， 众多凶恶的妖魔鬼怪前来阻挠， 当他们炫耀着无法忍受的恐怖力量时， 观想安住于三昧耶的邬金莲花生大士， 祈请并策励其心续，从法界虚空中， 显现为骑虎金刚忿怒尊的形象。 二十五师徒、汉藏班智达等众， 以苦行的方式，展现寂静、调伏、忿怒的舞姿， 以幻化金刚的云乐之声， 令大小凶恶的妖魔鬼怪献上命心， 将不可违越的金刚誓言铭刻于心。 祈愿能延长佛陀的教法护法和持教者的寿命， 消除施主的违缘衰败， 承诺守护白方，降伏黑方， 依此誓言，驱使白方行善业， 降伏黑方的人非人等部众。 加持此地，使山岩充满宝藏， 以身代表达预言，以语代表达征兆， 将意之密意传授给所有具缘者。 四大雪山之一的博嘎（藏文：འབོ་དཀར）之地， 加持身语意三处圣地。 身之圣地是扎札拉日孜（藏文：བཞག་བྲ་ལྷ་རི་རྩེ）山， 语之圣地是三族姓尊和八大近子山， 意之圣地是颇章廓洛昂阿（藏文：ཕོ་བྲང་འཁོར་ལོ་ལྔ）山。 在功德事业等所有圣地中， 邬金莲花生大士及其化身眷属们， 以手撒花，以足践踏， 以口诵吉祥偈颂， 以意之密意显示加持和神变。 使所有土地、岩石、山脉、树木、森林， 都转变为显现身像、法器等吉祥的象征。 之后，从印度成就者的转世化身中， 出现了成就者婆罗门滚（藏文：གྲུབ་ཐོབ་བྲམ་ཟེ་མགོན་）和萨ra哈（藏文：ས་ར་ཧ）， 以及麦彭尼玛坚赞（藏文：མི་ཕམ་ཉི་མ་རྒྱལ་མཚན་）等， 东方冈底斯山（藏文：གངས་ཏེ་སེ）是意之所依， 在充满灯油的海面上， 覆盖着檀香蛇心生命树佛塔等， 身语意之所依，为了利益众生而成就。 修缮所有古旧的圣物，并进行开光， 赐予成就的标志——亚玛宗的法器。 帕吉珠旺西波喇嘛（藏文：ཕ་ཅིག་གྲུབ་དབང་ཞིག་པོ་བླ་མ་）和 乔杰帕巴米娘堪巴（藏文：ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པ་མི་ཉག་མཁས་པ་）等四位， 萨迦、格鲁、宁玛三派精通且获得成就者， 众多历代上师在此地行持善业。
English
The light of the mantra teachings blazes like the sun and moon, Spreading the teachings far and wide in this land of snow mountains. Vairochana saw the beings to be tamed in Gyalmo Rong, When the time came for benefiting beings, he was urged by Tsepongma. In the four great Rongs and the six ridges of Do Kham, When many unruly gods and demons hindered, When they displayed an unbearable, blazing force, He prayed to the great Orgyen Padmasambhava who abides in samaya, Urging his mindstream, from the womb of space, He came in the form of a tiger-riding Vajra Krodha. The twenty-five disciples, the Indian and Tibetan pandits, Acting with asceticism, in dances of peace, subjugation, and wrath, With the music of the illusory Vajra clouds, The unruly gods and demons, great and small, offered their life essence, The unbreakable Vajra oath struck their hearts. May the Buddhas, Dharma protectors, and holders of the teachings have long lives, May the patrons of the teachings be free from adversity and decline, Promising to protect the white side and subdue the black side, According to this promise, they employed the white side in virtuous deeds, And subdued the black side, the non-human hordes. Blessing the place, filling the mountains and rocks with treasures, Using the body as a representative of prophecy, the speech as a representative of signs, Entrusting the intention of the mind to all fortunate ones. Bokar, one of the four great snow mountains, Blessed the three places of body, speech, and mind. The mountain of Zhakdra Lhari Tze is the place of the body, The mountain of the three family lords and the eight close sons is the place of speech, The mountain of the five palaces of Potala is the place of mind. In all the places of qualities and activities, The great Orgyen Padmasambhava and his emanated retinue, Scattered flowers with their hands and stepped with their feet, Uttered auspicious verses with their mouths, Showed blessings and miracles with the intention of their minds. All the land, stones, mountains, rocks, plants, and forests, Were transformed into auspicious symbols displaying forms and emblems. After that, from the reincarnations of Indian siddhas, Appeared the siddha Brahmin Gon and Saraha, As well as Mipham Nyima Gyaltsen and others, Mount Kailash in the east is the support of the mind, Covering the sea with a lamp-filled vessel, Sandalwood, snake heart, life tree, stupa, etc., The supports of body, speech, and mind were accomplished for the benefit of beings. All the old supports were repaired and consecrated, Distributing the signs of accomplishment, the ritual instruments of Yama and Yamantaka. Pachi Druwang Zhipo Lama and Chögyal Phakpa Minyak Khenpo and the other four, Sakya, Gelug, and Nyingma, scholars and accomplished ones, Many successive masters performed virtuous deeds in this place.
Tibetan
སྐལ་པ་འདི་ལ་ཡ་ཐོག་རིང་མོ་དང༔ མ་ཐོག་ཐུང་ངུ་ཁུག་པ་བཅོ་བརྒྱད་འབྱུང༔ དེང་སང་བར་ཁུག་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོའི་དུས༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ལུང་གི་ལྷག་མ་ལ༔ སུམ་ཅུ་ཁ་རལ་ཏུ་རུ་ཁ་བརྒྱད་དར༔ སྟེང་གི་ལྷ་དང་བར་གྱི་གཉན་ཁམས་འཁྲུགས༔ འོག་གི་ཀླུ་དང་ས་བདག་སྡེ་བརྒྱད་འཁྲུགས༔ ནད་མུག་མཚོན་གྱིས་རྒྱ་བོད་ཧོར་གསུམ་ཁྱབ༔ ཡུལ་ཕྱོགས་རེ་བཞིན་ས་རྟགས་དུས་རྟགས་མངོན༔ ཁྱད་པར་མི་ཉག་ལྷ་སྒང་ཟླ་ཚེས་ཐང༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་འགའ་ལ་ཞིག་རལ་འབྱུང༔ ཇོ་བོའི་སྟེང་དུ་མ་ཀིའི་ཆབ་ཀྱིས་བྲན༔ ཇ་ཧོང་ཆས་ལྡན་འཇོལ་མོའི་སྐད་ཀྱིས་བསླུ༔ འཇམ་དཔལ་རལ་གྲིའི་ལྗོན་པ་ནགས་ཀྱིས་བསྐོར༔ སྤྱན་གཟིགས་རི་ཡི་རྒྱབ་ཏུ་ས་རལ་འབྱུང༔ ཕྱག་རྡོར་སྟག་ཤམ་མཐའ་བཞི་ཆབ་ཀྱིས་རྡོལ༔ སྒྲོལ་མ་རྒྱ་བཟའི་བླ་རིར་རྟགས་མཚན་འབྱུང༔ དེ་དུས་ཡུལ་འདིར་མི་འདོད་འགའ་ཞིག་འབྱུང༔ རྒྱ་བོད་འཁྲུགས་རྩོད་དམ་སྲིའི་ཕྲུ་མ་འགྱེད༔ རྗེ་འཕྲུལ་རཱ་ཛ་བྱད་ཀྱི་དྲྭ་བར་ཚུད༔ ཕ་སྤུན་ནང་འཁོན་འགའ་ཞིག་དམངས་སུ་འབེབས༔ ཡུལ་མི་ཐམས་ཅད་ཤིང་བལ་རླུང་ཁྱེར་བཞིན༔ རང་སེམས་ལུས་པོའི་སྦུབས་སུ་ཚུགས་ཐབས་མེད༔ དམག་སོགས་མི་སྙན་སྒྲ་ཡིས་རྣ་བ་མྱོས༔ མི་སྐྱས་ཆོས་བཤད་འདྲེ་མོས་མངོན་ཤེས་སྟོན༔ ཟོག་པོས་དམ་པའི་ཚུལ་བཟུང་སྐྱེ་འགྲོ་བསླུ༔ དམ་པ་དུ་མ་ཚེ་ཡི་འཕྲང་དུ་ཚུད༔ དེ་འདྲའི་དུས་ངན་སྐྱོབ་པའི་ལྷ་གཅིག་པུ༔ ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་འཇིགས་སྐྱོབ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ༔ ཏཱ་རེ་ལྷ་མོ་རིགས་གསུམ་སེམས་དཔའ་ཆེ༔ མི་སྐྱ་ཕོ་མོས་བསྙུང་གནས་སྡོམ་པ་སྲུངས༔ མ་ཎི་སིདྡྷིའི་འཛབ་དབྱངས་སྙན་པར་སྒྲོགས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་གསོ་དང་རབ་གནས་སྐྱོར༔ བླ་སེར་རྣམས་ཀྱིས་གསོ་སྦྱོང་དམ་སྐོང་དང༔ ཚེས་བཅུ་ཉེར་ལྔའི་དུས་མཆོད་ཆགས་མེད་རེམ༔ འབྱོར་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་གནས་སྟོང་ཁྲུས་བརྒྱ་དང༔ བཀྲེན་པ་ཅན་ཚོས་བྱིན་ལྡན་གནས་རི་དང༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ལ་ཕྱག་སྐོར་འབུངས༔ མི་མཐུན་དུས་ཀྱི་རྒུད་པ་རེ་ཞིག་སེལ༔ ཁྱད་པར་གོས་དཀར་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་ཁམས༔ མཁའ་ལྡིང་རྒྱལ་པོས་གནམ་གནོན་ཟླ་བ་དགུའི༔ བཤོལ་དང་བཅས་པའི་ཉེར་ལྔ་ནས་བཟུང་སྟེ༔ ས་ཁམས་ཀུ་ཀུའི་ས་ག་ཟླ་བ་ཞེས༔ དུས་ཆེན་སུམ་འཛོམས་མ་རྫོགས་དེ་བར་དུ༔ ལྷ་ས་དང་མཚུངས་རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ་གདན༔ གཉིས་པ་མི་ཉག་རིགས་གསུམ་གནས་རི་ལ༔ འཕགས་ཡུལ་ཐུབ་དབང་དགྲ་བཅོམ་བཞུགས་གནས་བརྒྱ༔ མངོན་སངས་རྒྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཤིང་གི་ལྷ༔ མངའ་རིས་སྐོར་གསུམ་བསྟན་མ་བ
Chinese
此劫初长末短有十八小劫，如今正值五浊恶世之中劫，佛法仅存教法的时期，三十卡惹度如卡八兴盛，上界天神与中界年神界域相争，下界龙族与土地神八部众相争，疾病饥荒刀兵遍及汉藏蒙三地，各地皆显现地相与时相。尤其在木雅拉冈月亮初升之地（木雅，四川省甘孜州一带），身语意之所依有些会损毁，在觉沃（释迦牟尼佛像）像上以墨汁泼洒，以穿着汉服的愚蠢之语欺骗，文殊宝剑树木被森林围绕，观世音菩萨像的山后发生地裂，金刚手菩萨像的虎皮裙四边被水冲破，度母汉妃的魂山上出现征兆，届时此地会出现一些不如意之事，汉藏之间发生争斗，鬼神的争端显现，君王化身陷入邪魔的罗网，父子兄弟内斗，一些人被贬为庶民，所有百姓如风中棉絮，自心无法安住于身躯之中，战争等不悦之声麻痹耳根，在家众讲经，巫婆显示神通，虚伪者装成圣者欺骗众生，许多圣者陷入死亡的境地，如此恶时唯一的救护之神，邬金大师（莲花生大士）是救脱恐惧的胜者之母，度母是三大种姓的伟大菩萨，在家男女持守斋戒律仪，马尼悉地的咒音悦耳动听，修缮身语意之所依并作开光，僧众进行布萨严守誓言，每月初十、二十五进行不变的法会，富裕者朝拜百处圣地并沐浴，贫困者则于加持圣山，对身语意之所依作绕拜，暂时消除不顺时期的衰败。特别是身着白衣天女的自性界域，空行之王以天压地九个月，从延缓的二十五日开始，直至地界母鸡的萨嘎月（藏历四月）之间，在这三大节日未圆满之前，如同拉萨与印度金刚座，其次是木雅三大种姓的圣山，圣地有释迦牟尼佛等八十位阿罗汉的住处，有现证菩提的菩提树神，以及阿里三围的丹玛
English
In this era, the initial period is long, and the final period is short, with eighteen minor eons. Now is the time of the intermediate eon of the five degenerations. In the period when the Buddha's teachings are only the remaining teachings, thirty Kara Turu Kha Eight will flourish. The gods of the upper realm and the spirits of the middle realm contend. The Nagas of the lower realm and the eight classes of earth lords contend. Disease, famine, and weapons spread throughout the three regions of Han, Tibet, and Mongolia. In each region, signs of the land and signs of the times appear. Especially in the Mi-nyak Lhagang rising moon land (Mi-nyak, around Garzê Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province), some of the supports of body, speech, and mind will be damaged. The Jowo (Shakyamuni Buddha statue) will be sprinkled with ink, and deceived with the foolish words of those dressed in Han Chinese clothing. The Manjushri sword trees will be surrounded by forests. Landslides will occur behind the mountain of the Avalokiteśvara statue. The tiger skin skirt of the Vajrapani statue will be broken by water on all four sides. Signs will appear on the soul mountain of the Chinese consort Tara. At that time, some undesirable things will occur in this land. Conflicts will occur between Han and Tibet, and disputes between ghosts and spirits will manifest. The king's incarnation will fall into the net of demons. Fathers, sons, and brothers will fight among themselves, and some people will be demoted to commoners. All the people will be like cotton carried by the wind, and their minds will not be able to settle in their bodies. Unpleasant sounds such as war will numb their ears. Laypeople will preach the Dharma, and witches will display supernatural powers. Hypocrites will pretend to be saints and deceive sentient beings. Many saints will fall into the path of death. The only protector deity in such an evil time, the great master of Oddiyana (Padmasambhava), is the mother of the victorious ones who liberate from fear. Tara is the great Bodhisattva of the three lineages. Lay men and women will uphold the vows of fasting. The mantra of Mani Siddhi will be chanted melodiously. The supports of body, speech, and mind will be repaired and consecrated. The Sangha will perform the Sojong and uphold their vows. On the tenth and twenty-fifth of each month, there will be continuous Dharma assemblies. The wealthy will worship at a hundred sacred sites and bathe. The poor will circumambulate the blessed sacred mountain and the supports of body, speech, and mind. Temporarily eliminate the decline of inauspicious times. In particular, the realm of the white-clad goddess's own nature, the Garuda king will suppress the sky for nine months, starting from the delayed twenty-fifth day, until the Earth Hen's Saga month (Tibetan April). Before these three great festivals are completed, it will be like Lhasa and the Vajrasana in India. Secondly, the sacred mountain of the three lineages of Mi-nyak, the holy land has the dwelling places of eighty Arhats such as Shakyamuni Buddha, and the deity of the Bodhi tree of manifest enlightenment, as well as the Tenma of the three circumambulations of Ngari.