Tibetan
༔ ཉོན་མོངས་རྟོག་པས་མི༵་ཆོ༵ད་པ༵༔ ཡུལ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མི༵་ཤི༵གས་པ༵༔ རང་ངོ་ཀ་ནས་དག་བདེ༵ན་པ༵༔ བཟང་ངན་སྐྱོན་འཇུག་མེད་སྲ༵་བ༵༔ དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་བརྟ༵ན་པ༵༔ གང་ཡང་འབིགས་ནུས་ཐོ༵གས་མེ༵ད་པ༵༔ ཐམས་ཅད་ཀུན་ལས་མ༵་ཕ༵མ་པ༵༔ བདེ་གཤེགས་རྡོ་རྗེ་བདུན་དང་ལྡན༔ རྫོགས་ཆེན་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུ་ཞེས༔ དེ་དོན་སེམས་ལས་གཞན་མ་ཡིན༔ ཐེག་དགུའི་དགོངས་དོན་རྫོག༵ས་པ་དང༔ བསྟན་པའི་སྤྱི་གཞི་གྱུར་ཆེ༵ན་པོ༔ སྐྱེ་འཆི་བགྲེས་རྒུད་བྲལ་གཞོ༵ན་ནུ༵༔ ལྷུན་གྲུབ་ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བུ༵མ༔ ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཡེ་རྫོགས་སྐུ༵༔ ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཞེས་བྱ་བ༔ རྟོག་པའི་གྲ་ཟུར་ལས་འདས་ཐི༵ག༔ ཁ་དོག་མཚན་མ་དང་བྲལ་ལེ༵༔ འཁོར་འདས་ཀུན་ཟླུམ་ཉ༵ག་གཅི༵ག་ཀློང༔ དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀུན༔ དོན་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཞེས༔ སེམས་ཅན་ཁམས་ལ་ཡོངས་ཁྱབ་པ༔ རིག་དང་མ་རིག་ཁྱད་པར་གྱིས༔ སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་ཕྱེ༔ དེ་ཉིད་རིག་པ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ས་མ་ཡཱ༔ སེམས་དང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༔ ལ་ཤན་འབྱེད་པ་ཨ་ལ་ལ༔ སེམས་ནི་བག་ཆགས་ཀུན་གྱི་རྟེན༔ ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཡིན༔ གཟུང་བ་ཡུལ་ཡིན་འཛིན་པ་སེམས༔ འཁོར་བ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ༔ སེམས་དང་བྲལ་བ་སངས་རྒྱས་འགྱུར༔ ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་དྲི་མ་འདག༔ སེམས་དང་རིག་པ་མ་ཕྱེ་ན༔ སྒྲིབ་བྱེད་སྤྲིན་གྱི་ཉི་མ་བཞིན༔ ངེས་དོན་སྣང་བའི་དོན་མི་འབྱེད༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ༔ ཡེ་ནས་འཁྲུལ་བྲལ་ཀ་ནས་དག༔ བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་ཡུལ་ལས་འདས༔ བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་མཐའ་ནས་བྲལ༔ སྤྱོད་པའི་སྒྲོག་མདུད་ཡེ་ནས་དབེན༔ འབྲས་བུ་རེ་དོགས་ཐོབ་ཤོར་བྲལ༔ དགེ་སྡིག་འཛིན་པ་དབྱིངས་སུ་ཡལ༔ རིག་པ་རང་བྱུང་ཨེ་མ་ཧོ༔ སེམས་དང་རྣམ་རྟོག་དོན་གཅིག་སྟེ༔ རིག་པའི་རྩལ་བྱུང་ཀུན་རྫོབ་ཆོས༔ དཔེར་ན་དབྱིངས་ལ་རླུང་རྒྱུ་བཞིན༔ རིག་པའི་རང་ཞལ་མཐོང་ཙ་ན༔ སེམས་ལ་ལོགས་སུ་རྒྱུ་དབང་མེད༔ རྒྱལ་པོས་བཙན་ས་ཟིན་པའི་ཚེ༔ འབངས་འཁོར་དབང་དུ་བསྡུ་བ་བཞིན༔ རྟོག་པ་ཙམ་དུ་གོ་བར་ལུས༔ རྒྱུན་དུ་ཡེངས་མེད་རྐྱེན་ཐུབ་གནད༔ གོམས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དགོས་པས༔ གང་ཤར་རང་གྲོལ་ངང་ལ་ཞོག༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྗེས་ལ་གོལ་འཕྱུག་མེད་འཛོལ་བཀག༔ གནད་དོན་ཤེས་དགོས་རིམ་པ་ནི༔ ཁྱབ་བྱེད་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་སྟེ༔ རང་གྲོལ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས༔ ཡེ་གྲོལ་ངང་བཞག་ཆེན་པོ་ལ༔ རང་གྲོལ་ས་ལ་རང་བསྐྱལ་གནད༔ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཁམས་གསུམ་གྱི༔ ས་ལ་འཕེན་བྱེད་གོལ་ས་
Chinese
不能被烦恼分别念所测度， 不被境和缘所摧毁， 自性本来清净真实， 没有好坏过失的介入坚固， 没有三时变迁的恒常， 任何也无法穿透的无碍， 不被一切所战胜， 具足善逝七金刚， 名为大圆满童瓶身， 其义并非心之外。 九乘的意旨圆满， 成为教法总基的大， 远离生老病衰的青春， 任运成就外不破瓶， 本智功德本自圆满身， 名为明点独一。 超越分别念边际的明点， 远离颜色相状的明点， 轮涅一切圆融独一之界， 一义诸名相， 义为善逝藏， 于有情界中周遍， 以觉与不觉之差别， 分为佛与有情二者。 其自性觉性甚希有， 萨玛雅（藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）。 心与觉性之智慧的， 区分界限啊啦啦（藏文，梵文天城体：अलाल，梵文罗马拟音：alāla，汉语字面意思：无）。 心是一切习气的所依， 是有身者之垢染。 所取是境能取是心， 轮回是轮回之法性。 离心则成佛， 有身者一切垢染净。 若未分开心与觉性， 如乌云遮蔽之太阳。 不能辨别真实义显现之义， 名为觉性之智慧， 本来自性解脱本来清净， 所观能观超离境， 所修能修远离边， 行为之束缚结本来空， 果之希冀得失离， 善恶执着于界中灭。 觉性自生唉玛吙（藏文，梵文天城体：एमाहो，梵文罗马拟音：emaho，汉语字面意思：稀有）。 心与分别念义一也， 觉性之妙用显现世俗法。 譬如虚空中风动一般， 一旦见到觉性之自面， 心便无有另行之自主。 如国王占据要塞时， 如是摄服眷属一般， 仅于分别念中知晓。 恒常不散乱能耐违缘之要， 于串习极需修持故， 任何显现任其自解脱。 萨玛雅（藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）。 之后无有错谬遮止错乱， 需知要义次第为， 周遍大智慧， 自解脱离言思议， 于本解脱大安住中， 自解脱地自安置要。 乐明无念三界之， 地之抛射歧途。
English
Unmeasurable by afflictive thoughts, Unshakable by objects and conditions, Its own nature is primordially pure and true, Without the intrusion of good or bad, flaws, it is solid, Without the change of the three times, it is constant, Unpierceable by anything, it is unobstructed, Unvanquished by all, Endowed with the seven vajras of the Sugata, Called the Dzogchen Youthful Vase Body, Its meaning is none other than mind. The meaning of the nine vehicles is complete, Becoming the great general basis of the teachings, A youth free from birth, death, aging, and decay, Spontaneously accomplished, the outer unruptured vase, The body of primordial wisdom and qualities fully perfected, Called the single thigle. The thigle beyond the edges of conceptual thought, The thigle free from color and characteristics, The sphere of the union of samsara and nirvana as one, All names for one meaning, In meaning, it is called the Sugata-garbha, Completely pervading the realm of sentient beings, Distinguished by the difference between awareness and unawareness, Divided into Buddha and sentient beings. That very awareness is wondrous, Samaya (藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Oath). The wisdom of mind and awareness, The distinction of boundaries, alala (藏文，梵文天城体：अलाल，梵文罗马拟音：alāla，汉语字面意思：None). Mind is the basis of all habits, It is the impurity of embodied beings. The apprehended is the object, the apprehender is the mind, Samsara is the nature of samsara. Separated from mind, one becomes a Buddha, All impurities of embodied beings are cleansed. If mind and awareness are not separated, Like the sun obscured by clouds. The meaning of definitive meaning's appearance is not distinguished. Called the wisdom of awareness, Primordially free from delusion, primordially pure, The object to be seen, the seer, transcends objects, The object to be meditated upon, the meditator, is free from extremes, The bonds of action are primordially empty, Free from hope and fear of results, gain and loss, The grasping of good and evil vanishes into space. Awareness is self-born, emaho (藏文，梵文天城体：एमाहो，梵文罗马拟音：emaho，汉语字面意思：Wonderful). Mind and conceptual thought are one in meaning, The manifestation of awareness is conventional dharma. Like the wind moving in space, As soon as one sees the face of awareness, Mind has no separate power to move. Like a king seizing a fortress, Like subduing subjects and retinue, It remains known only in conceptual thought. Constantly unscattered, the key to enduring obstacles, Because it is necessary to train very well in familiarity, Whatever arises, leave it in its own self-liberation. Samaya (藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Oath). Afterwards, there is no mistake, prevent confusion, The order of what needs to be known is: The all-pervading great wisdom, Self-liberation transcends speech, thought, and expression, In the great state of primordial liberation, The key to placing self-liberation on its own ground. The throwing ground for bliss, clarity, non-thought, and the three realms.
Tibetan
ཡིན༔ སྲེད་ལེན་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ལ་ཀློད༔ སྒོ་གསུམ་བདེ་སྡུག་བཟང་ངན་ཀུན༔ གང་ཤར་རང་ངོར་ཤེས་ན་གྲོལ༔ ཐམས་ཅད་སྣང་བ་སྣང་ཆར་བཅས༔ རྨི་ལམ་དབྱིངས་སུ་སད་པ་འམ༔ སྒྱུ་མའི་འཕྲུལ་འཁོར་ཞིག་པ་བཞིན༔ སྔོན་བསུ་རྗེས་དཔྱོད་དང་བྲལ་ཞོག༔ འཁོར་འདས་རང་སྣང་ལས་མི་གཞན༔ དེ་དོན་ཤེས་ལ་ལྟ་བ་ཟེར༔ རིག་པ་རང་དབང་བསྒྱུར་བ་ལས༔ ནམ་དུ་མི་འདའ་སྒོམ་ཞེས་བྱ༔ སྤྱོད་པ་ཆོས་དང་མཐུན་པ་གནད༔ ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་མི་འཆོར་གནད༔ ཞི་དུལ་བག་ཡོད་དཔེར་ན་ཁྲིམས་བདག་གི༔ རྒྱལ་པོའི་མདུན་དུ་ཉམ་ཆུང་སླེབས་པ་བཞིན༔ སྡོམ་གསུམ་བཅས་པའི་ཁྲིམས་དང་མི་འཛོལ་གནད༔ སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ལྟ་བ་མི་འཆོར་གནད༔ དཔེར་ན་སྡེར་ཆགས་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་ཡིས༔ གངས་རྩེར་འགྱིངས་ནས་གཞན་དག་ཟིལ་གནོན་བཞིན༔ འཇིགས་མེད་སྤོབས་པ་ཐོབ་པའི་བཙན་ས་ཟུངས༔ དེ་སོགས་གོལ་ས་བཀག་པའི་མན་ངག་ཡིན༔ མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ༔ འདི་དོན་རྟོགས་ལས་གཞན་མ་ཡིན༔ དེ་ཉིད་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཀྱི༔ ཁྱད་པར་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ལས༔ སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་གྲུབ༔ དོན་ལ་སོ་སོར་ཐ་མི་དད༔ ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་རིམ་པ་རྫོགས༔ ས་མ་ཡཱ༔ གཉིས་པ་ལྷུན་གྲུབ་རང་བཞིན་ལ༔ ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་རིམ་པ་ནི༔ ཁྲེགས་ཆོད་གཏན་ཕེབས་གང་ཟག་ལ༔ རང་བཞིན་འོད་གསལ་ངོ་སྤྲོད་གདབ༔ ཤར་ནུབ་ཉི་ཟླའི་བསྒྲོད་ལམ་ཡངས༔ དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་རིག་པ་དྭངས༔ དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བའི་རི་བོའི་སྤོ༔ མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་མཐུན་པའི་རྐྱེན༔ མ་ཚང་མེད་པར་ཚགས་སུ་བཙུད༔ ལྷ་ཀླུ་གཞི་བདག་གཏོར་མས་བརྔན༔ བར་ཆད་མི་བྱེད་བཀའ་ཡང་བསྒོ༔ སྣ་སེལ་ཚོགས་བསགས་རིམ་གྲོར་འབུངས༔ བདག་རྒྱུད་དབང་དང་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས༔ ཡོངས་སུ་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བ་དང༔ དད་གསུམ་ལྡན་པའི་སློབ་བུ་ལ༔ ངོ་སྤྲོད་གདབ་ཅིང་དམ་ཚིག་བསྒྲགས༔ རྣལ་འབྱོར་ལས་གཞན་བྱ་བ་སྤངས༔ སྐུ་གསུམ་བཞུགས་སྟངས་འདི་ལྟར་བསླབ༔ ཆོས་སྐུ་སེང་ཧ་འབྲུག་རྔམ་ལྟར༔ ལོངས་སྐུ་གཉིས་འཐུང་བདེ་ལུགས་ཉལ༔ སྤྲུལ་སྐུ་དྲང་སྲོང་ཡུལ་དཔྱོད་བཞིན༔ ལུས་གནད་གསུམ་གྱི་འཕྲུལ་འཁོར་གཅུན༔ གཟིགས་སྟངས་གྱེན་འགྲེང་རྩིབ་ཤར་དང༔ ཐུར་དུ་བལྟ་དང་ཅི་འཚམས་རུང༔ ངག་གནད་མཆུ་སོ་མ་རེག་པར༔ རླུང་གི་འགྲོ་འོང་དལ་བ་དང༔ སྨྲ་བརྗོད་བཟླས་པ་ཅོག་གེ་བཞག༔ སེམས་གནད་ལྷོད་དེ་ཤིག་གེ་བ༔ དམིགས་མེད་ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་གཏད༔ སྒོ་གནད་བཟློག་ཕབ་ཟུར་གྱིས་བལྟ༔ ཡུལ་གནད་རྐྱེན་བྲལ་དབྱིངས་ལ་ཞོག༔ ཆིངས་གསུམ
Chinese
是。 在无有贪恋的法界中放松。 身语意三门，苦乐好坏一切， 无论显现什么，于自性中认识便解脱。 一切显现连同显现之境， 如梦境中醒来一般， 如幻术之轮瓦解一般， 放下先迎后拒的思辨。 轮回涅槃并非他处之显现， 了知此义即名为见。 调伏觉性令其自在， 永不迷失，名为修。 行持与法相应是关键， 行持不离见解是关键。 寂静调柔，谨慎小心，譬如持律者， 如弱者来到国王面前一般， 不违越三律仪之戒律是关键， 行持不离见解是关键。 譬如爪牙锐利的狮子王， 傲立于雪山之巅，威慑其他， 紧抓获得无畏自信的稳固之地。 这些是遮止歧途的窍诀。 总而言之，所谓成佛， 并非了悟此义之外的其他。 仅仅是了悟与未了悟的， 区分成两种差别， 由此形成佛与有情两种。 实则彼此并无差别。 本净立断次第圆满。 萨玛雅（藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）。 第二，任运自性中， 任运顿超次第是： 对于已确定立断之人， 指示自性光明。 东西日月运行之路宽广， 寂静愉悦，觉性清明， 白方护法的山顶， 所需资具，顺缘， 无一缺失地备齐， 以朵玛酬谢天龙地神， 承诺不作障碍， 进行息增怀诛的会供。 以自相续的灌顶和立断， 完全成熟和解脱，并且 对于具足三信的弟子， 给予指示并宣告誓言， 舍弃瑜伽之外的其他行为， 如此教导三身安住之方式： 法身如雄狮怒吼， 报身双运安乐而卧， 化身如仙人观察世间。 调伏身之三要的轮涅， 视线向上直视，眼角向外， 向下看或随意都行， 语要嘴唇牙齿不相碰触， 气息出入缓慢， 停止言语念诵， 心要放松而舒缓， 安住于无所缘的虚空之中， 门要回遮下视斜眼看， 境要安住于无有外缘的法界中。 三约
English
It is. Relax in the realm free from craving and grasping. All experiences of the three doors—pleasure, pain, good, and bad— When whatever arises is recognized in its own nature, it is liberation. All appearances, together with the realm of appearances, Are like awakening in a dream, Like the disintegration of a magical illusion. Let go of anticipating and judging. Samsara and nirvana are not other than one's own appearances. Knowing this meaning is called view. Transforming awareness into self-mastery, Never straying from it, is called meditation. Acting in accordance with the Dharma is key, Not losing conduct in the direction of view is key. Peaceful, gentle, and cautious, like a law-keeper, Like a weakling approaching a king, Not conflicting with the precepts of the three vows is key, Not losing view in the direction of conduct is key. Like the clawed lion king, Standing proudly on the snowy mountain peak, subduing others, Hold firmly to the secure ground of gaining fearless confidence. These are the instructions for preventing deviations. In short, what is called Buddhahood Is nothing other than realizing this meaning. Merely from the difference between realizing and not realizing it, Two distinctions are made, From which the two, Buddha and sentient being, are formed. In reality, there is no difference between them. The stages of Kadak Trekchö are complete. Samaya (藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：vow). Secondly, in the spontaneously present nature, The stages of spontaneous breakthrough are: For the individual who has definitively settled Trekchö, Introduce the nature of clear light. The path of the sun and moon's rising in the east and west is vast, Secluded and delightful, awareness is clear, The peak of the mountain that protects the white side, The necessary resources, favorable conditions, Complete without any lacking, Offer tormas to the gods, nagas, and local deities, Promise not to create obstacles, Engage in activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating. Through the empowerment and Trekchö of one's own lineage, Completely ripen and liberate, and To the student who possesses the three kinds of faith, Give introduction and proclaim the vows, Abandon activities other than yoga, Teach the way of abiding in the three kayas as follows: The Dharmakaya is like a roaring lion, The Sambhogakaya lies in the bliss of union, The Nirmanakaya is like a sage examining the world. Control the wheel of the three key points of the body, The gaze is upward and straight, with the corners of the eyes outward, Looking downward or whatever is comfortable is fine, The key point of speech is that the lips and teeth do not touch, The movement of breath is slow, Stop speaking and reciting, The key point of mind is to relax and loosen, Fix it on the empty sky without object, The key point of the door is to look back and down with a sidelong glance, The key point of the realm is to rest in the realm free from conditions. The three bonds.