Tibetan
སུམ་བརྟག་པའོ༔ དང་པོ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི༔ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གང་ནས་བྱུང༔ ཡོད་ན་གཟུགས་དབྱིབས་ཁ་དོག་འཚོལ༔ མེད་ན་མེད་མཁན་ཤེས་པ་འཚོལ༔ གཟུང་འཛིན་ཡུལ་མེད་གཏན་བྲལ་ན༔ སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཁས་ལེན་དང༔ བྲལ་བའི་སྟོང་སང་ཧད་དེ་བ༔ གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ཆོས་སྐུ་ཞེས༔ སྐྱེ་མེད་དོན་ཁོང་ཆུད་པ་ཡིན༔ ང་ལ་ཁས་ལེན་མེད་པ་ནི༔ ང་ཞེས་སྐྱོན་མེད་གོས་མ་མྱོང༔ ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ བར་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི༔ གནས་པའི་ས་ནས་གང་དུ་གདའ༔ ལུས་ཀྱི་སྤྱི་གཙུག་རྐང་མཐིལ་བར༔ སྲིད་རྩེ་མནར་མེད་དག་ཏུ་བརྟག༔ གནས་ན་འདི་རུ་གནས་སོ་ཞེས༔ ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་གྱིས་ལ་ཤོག༔ མི་གནས་འཚོལ་མཁན་སུ་ཡིན་ལྟོས༔ ཀུན་ལ་རྒྱུ་མཚན་མི་འདུག་པས༔ བཙལ་བྱ་འཚོལ་བྱེད་མཉམ་པ་ཉིད༔ ཆུ་ལ་ཡི་གེ་བྲིས་པ་བཞིན༔ བཟུང་བྲལ་གཏན་འབེབས་ལོངས་སྐུ་ཞེས༔ འགགས་མེད་དོན་ཁོང་ཆུད་པ་ཡིན༔ གནས་དང་མི་གནས་མཉམ་པ་ཉིད༔ རང་བྱུང་ཡེ་རྫོགས་ཡེ་ཤེས་སྐུ༔ ས་མ་ཡཱ༔ ཐ་མ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི༔ འགྲོ་བའི་ཡུལ་ནི་གང་དུ་ཐལ༔ སྣོད་བཅུད་སྟོང་དང་སྣང་བ་སོགས༔ གང་གི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བརྟགས་པས༔ གལ་ཏེ་རྙེད་ན་འགྲོ་མཁན་གྱི༔ བྱད་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཤེས་དགོས་སོ༔ དེ་ལྟར་འགྲོ་མཁན་མི་གདའ་ན༔ འཚོལ་མཁན་ཤེས་པ་གང་ཅི་ཡིན༔ བྱ་བྱེད་གཉིས་མེད་དོན་གཅིག་ན༔ ཡུལ་སྣང་སེམས་ཀྱིས་བཟོས་ཐག་ཆོད༔ འབྲས་བུའི་རེ་དོགས་འཛིན་པ་ཁྲོལ༔ ཡུལ་ཅན་རང་བཞིན་མེད་གདེངས་རྙེད༔ རིག་སྟོང་འགྲོ་འོང་བྲལ་སྤྲུལ་སྐུ༔ གནས་མེད་དོན་ཁོང་ཆུད་པ་ཡིན༔ འདི་ལྟར་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་པོ༔ ཐུན་མིན་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན༔ སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་རྡིབ་པའི་གནད༔ ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་མྱུར་ལམ་ཡིན༔ ས་མ་ཡཱ༔ མི་འགུལ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ལུས་གནད་བཟང་ངན་བླང་དོར་ལས༔ འདས་པ་དུར་ཁྲོད་མི་རོ་བཞིན༔ ཅི་བདེར་གན་རྐྱལ་དག་ཏུ་བཞག༔ ངག་ནི་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་ཏེ༔ པི་ཝཾ་རྒྱུན་ཐག་འགགས་པ་བཞིན༔ དབུགས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་དལ་བར་བསླབ༔ ཡིད་ནི་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་ནས༔ སྤྲིན་མེད་དྭངས་པའི་མཁའ་ལྟར་ཞོག༔ བྱ་བྱེད་བྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ༔ ཅི་ནུས་བརྩོན་པ་མན་ངག་གནད༔ འདི་ལྟར་མཉམ་པར་སུས་བཞག་ཀྱང༔ འབྱུང་འཁྲུགས་ནད་གདོན་ཞི་བ་དང༔ འཛིན་པ་རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་གྱུར༔ ས་མ་ཡཱ༔ དེ་འཕྲོས་ལྟ་སྟངས་རྣམ་པ་གསུམ༔ ཉན་ཐོས་བྱང་སེམས་ཁྲོ་བོ་ཡི༔ ལྟ་སྟངས་རིམ་པ་འདི་བཞིན་ནོ༔ ཉན་ཐོས་ལྟ་སྟངས་ཆོས་བདུན་གྱིས༔ རྟོག་པ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་བ
Chinese
三观察。 首先，这个名为“心”的东西，从内外器情哪里产生？ 如果有，就寻找它的形状和颜色；如果没有，就寻找没有它的人的觉知。 如果能所、境都已断绝，那就与言说、思考、表达的承认相分离， 成为空荡荡的、茫然的，这就是无根无基的法身。 这就是领悟了无生的意义。 因为我没有承认，所以我没有经历过名为“我”的无瑕疵的衣服。 这就是本来就存在的法性。 萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡཱ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）。 其次，这个名为“心”的东西，从安住的地方到哪里去？ 从身体的头顶到脚底，一直到有顶和无间地狱都要观察。 如果它安住，就说它安住在这里，请指出它的自性。 如果不安住，就看看寻找者是谁。 因为一切都没有理由，所以能寻找的和所寻找的是相同的。 就像在水上写字一样，无法把握，这就是究竟的报身。 这就是领悟了无碍的意义。 安住和不安住是相同的，这就是自生圆满的智慧身。 萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡཱ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）。 最后，这个名为“心”的东西，去往的地方是哪里？ 器情、空性、显现等等，观察它去往哪个方向。 如果找到了，就必须知道去者的相貌和特征。 如果根本没有去者，那么寻找者是什么样的觉知？ 如果能作和所作无二，意义相同，那就确信境和显现是心所造。 解脱对果的希望和恐惧的执着，获得对有境无自性的确信。 这就是觉性空性、离去来之化身，领悟了无住的意义。 这样，生、住、去这三者，是共同的关键口诀。 这是心之房屋倒塌的关键，是特别殊胜的快速道路。 萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡཱ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）。 不动的状态是这样的：对于身体姿势的好坏取舍， 就像死去的尸体一样，随意地仰卧。 语言与言说分离，就像琵琶的琴弦断裂一样。 学习缓慢地呼吸，心与分别念分离， 像无云的晴空一样安住。 对于离能作所作的瑜伽，尽力精进是口诀的关键。 无论谁这样安住，五大失调、疾病和邪魔都会平息，执着也会自然解脱。 萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡཱ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）。 接下来是三种观看方式：声闻、菩萨、忿怒尊的观看方式依次如下。 声闻的观看方式是通过七法，不对念头进行改造。
English
The Three Examinations. First, this thing called "mind," from where does it arise, from the outer and inner containers and contents? If it exists, look for its shape and color; if it doesn't exist, look for the awareness of the one who doesn't have it. If the grasper and the grasped, the object, are completely separated, then separate from the acceptance of speaking, thinking, and expressing, Becoming empty and dazed, this is the groundless and rootless Dharmakaya. This is understanding the meaning of no-birth. Because I have no acceptance, I have not experienced the flawless garment called "I." This is the Dharma nature that has always existed. Samaya (藏文：ས་མ་ཡཱ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Oath). Secondly, this thing called "mind," from the place where it dwells, where does it go? From the crown of the head to the soles of the feet, all the way to the peak of existence and the uninterrupted hell, examine it. If it dwells, say that it dwells here, please identify its essence. If it doesn't dwell, see who is the one who is looking for it. Because there is no reason for everything, the one who is looking and the one who is being looked for are the same. Like writing letters on water, it cannot be grasped, this is the ultimate Sambhogakaya. This is understanding the meaning of unceasing. Dwelling and not dwelling are the same, this is the self-born, perfectly complete wisdom body. Samaya (藏文：ས་མ་ཡཱ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Oath). Finally, this thing called "mind," where does it go? The containers and contents, emptiness, appearances, etc., examine which direction it goes. If it is found, then it is necessary to know the appearance and characteristics of the one who goes. If there is no one who goes, then what kind of awareness is the one who is looking? If the doer and the done are non-dual, with the same meaning, then be certain that the object and appearance are made by the mind. Liberate from the attachment of hope and fear of the result, gain confidence in the selflessness of the object. This is awareness-emptiness, the Nirmanakaya free from going and coming, understanding the meaning of no-abiding. Thus, these three, arising, dwelling, and going, are the uncommon key instructions. This is the key to the collapse of the house of the mind, it is a particularly excellent quick path. Samaya (藏文：ས་མ་ཡཱ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Oath). The state of immobility is like this: for the acceptance and rejection of good and bad body postures, Like a dead corpse, lie on your back comfortably. Speech is separated from speaking, like the strings of a lute that have been cut off. Learn to breathe slowly, the mind is separated from conceptual thoughts, Abide like a cloudless, clear sky. For the yoga of being free from doing and not doing, striving to the best of your ability is the key to the instructions. Whoever abides in this way, the imbalances of the elements, diseases, and evil spirits will be pacified, and attachment will be naturally liberated. Samaya (藏文：ས་མ་ཡཱ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Oath). Next are the three ways of looking: the ways of looking of the Shravakas, Bodhisattvas, and Wrathful Deities are in this order. The way of looking of the Shravakas is through the seven dharmas, without modifying thoughts.
Tibetan
ཞག༔ བྱང་སེམས་ལྟ་སྟངས་མིག་གིས་ནི༔ འདོམ་གང་བར་ལྟ་གཡོ་མེད་གནས༔ ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ཕྱག་རྡོར་བསྐྱེད༔ དོར་སྟབས་སྡང་མིག་ནམ་མཁར་བལྟ༔ ཧ་ཧ་ཁྲོ་བའི་གད་མོ་དང༔ ཧི་ཧི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱང་གླུ་བརྗོད༔ སྣང་བའི་རྫུན་ཕུག་རྡིབ་པའི་ཕྱིར༔ བརྟུལ་ཞུགས་རྣམ་གསུམ་རྩལ་ལ་སྦྱང༔ དང་པོ་ལུས་ངག་རྣལ་དུ་ཕོབ༔ གཉིས་པས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས༔ གསུམ་པ་ཡོན་ཏན་དག་ལ་དབང༔ ས་མ་ཡཱ༔ དངོས་གཞི་རིག་པ་ངོ་སྤྲོད་ནི༔ ཀྱཻ་ཧོ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ ད་ལྟའི་རིག་པ་བཅས་བཅོས་དང༔ སྤྲོ་བསྡུ་མ་བྱེད་ཐད་ཀར་ཞོག༔ དེ་ལ་ཡོད་མེད་ཕྱོགས་མ་གྲུབ༔ སྣང་སྟོང་སྤུ་རིས་མི་ཕྱེད་པར༔ རྟག་ཆད་མཚན་མ་ཡེ་མ་གྲུབ༔ མ་གྲུབ་གཟོ་མེད་རིག་པ་ལ༔ ལྟ་སྒོམ་རྩོལ་བས་མི་དགོས་མོད༔ བསྡམ་གྲོལ་གཉིས་མེད་ཡེ་གྲོལ་ཆེ༔ ལམ་གྱི་ལམ་མཆོག་ཡང་དག་ལམ༔ ཇི་སྙེད་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས༔ ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་ནས་ཀྱང༔ གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་བའོ༔ ཀྱཻ་ཧོ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་འཕྲུལ༔ དེ་ལ་ཞེན་པ་མ་བྱེད་ཅིག༔ སྟོང་པ་བློ་ཡིས་བཅོས་པ་མིན༔ འཛིན་པས་བསླད་པར་མི་བྱེད་པར༔ རང་གྲོལ་དུས་མཉམ་ངོ་བོ་ལ༔ གང་ཤར་རང་སར་ཞོག་ཅིག་ཀྱེ༔ སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ཆེ༔ དོན་དམ་བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་འདས༔ ཀུན་རྫོབ་མཚན་མ་བློ་ལས་གྲུབ༔ ཞེན་པའི་ཕྲེང་ཐག་ཆོད་པ་ན༔ གདོད་མའི་བཙན་ས་ཟིན་ལ་ཉེ༔ ཁ་དོག་སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཀུན༔ རང་རྩལ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན༔ ཐ་དད་དཔྱད་པ་འཁྲུལ་བའི་རྒྱུ༔ རྣམ་པར་རྟོག་གསུམ་བྲལ་བ་ལ༔ ཆོས་སྐུ་གཞིར་གནས་རིག་པ་ཟེར༔ ས་མ་ཡཱ༔ གཞི་དོན་རིག་པ་ངོ་སྤྲད་ན༔ གཞི་རྒྱུད་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ནི༔ སེམས་ཅན་ཁམས་ལ་ཡེ་གནས་ཀྱང༔ གློ་བུར་དྲི་མས་སྒྲིབ་སྐྱོན་གྱིས༔ གནས་ལུགས་རང་བཞིན་ངོ་མ་མཐོང༔ ད་ནི་མངོན་སུམ་བཅར་ཕོག་ན༔ བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ༔ ཁྱབ་བརྡལ་ནམ་མཁའི་ཁོར་ཡུག་ཡིན༔ ཡུལ་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་འོ༔ སངས་རྒྱས་བཟང་པོས་བཟང་མ་བཅོས༔ སེམས་ཅན་ངན་པས་ངན་མ་བསྒྱུར༔ སྤྲོས་མཐའ་བརྒྱད་བྲལ་རྣམ་ཐར་གྱི༔ སྒོ་གསུམ་ ལྡན་ལ་རིག་པ་ཞེས༔ སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་ཅན༔ ཞལ་ཕྱག་མཚན་མའི་ཡུལ་ལས་འདས༔ སྟོང་གསལ་འགགས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུ༔ གསང་བ་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཆེ༔ ས་མ་ཡཱ༔ མིང་གི་འཇུག་ཚུལ་དོན་བཀྲལ་ན༔ གསང་བ་ཞེས་བྱ་སྣོད་མེད་ལ༔ རླུང་ཕྱོགས་བསྒྲགས་མི་ཉན་པས་གས༵ང༔ གསང་ཆེན་གབ་སྦས་གཉིས་ལྡན་ཆེ༵ན༔ རྡོ༵་རྗེ༵་ཞེས་བྱ་འདི་ལྟ་སྟེ
Chinese
舍！菩萨观看之方式，以眼观量一寻之间，无动而住。忿怒尊观看之方式，生起金刚手。抛掷姿势，以嗔恨之眼视虚空。哈哈，忿怒之笑声。嘿嘿，忿怒之长啸。为使显现之虚假洞穴崩塌之故。以三种苦行勤修。首先，身语置于寂静。其次，增长安乐之智慧。第三，于功德等获得自在。萨玛雅！（藏文：ས་མ་ཡཱ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）真实之自性智慧介绍如下：奇呼！具缘分之种姓之子！现在之智慧，勿作改造，勿作收放，直接安住。于彼，有无之边不成立。显现空性，不分毫发。常断之相，原本不成立。于不成立、无造作之智慧，不需观看、禅修、勤作，然束缚解脱无二，本自解脱。道中之胜道，真实之道。以如所有之所见智慧，如是而见之后，送往原始之界。奇呼！具缘分之种姓之子！一切显现皆为心之幻化。勿执着于彼。空性非以分别念所造作。勿以执着而染污。于自解脱、同时之自性，任显何者，安住于自处。心之自性广大如虚空。胜义谛超越分别念之境。世俗之相由分别念所成。当执着之锁链断裂时，接近获得原始之根据地。颜色显现之幻化等一切，皆为自力，心之自性。他异之观察，乃为错乱之因。于远离三种分别念者，称之为法身、基位安住之智慧。萨玛雅！（藏文：ས་མ་ཡཱ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）介绍基位之自性智慧：基位之传承，善逝者，虽于有情界中本自安住，然因突如其来之垢染遮蔽之过失，未见安住之实相自性。现在，若直接指示，称为如来藏者，乃为遍布广大之虚空环境。无境、通透广大。善妙佛陀未以善所造作。恶劣有情未以恶所转变。远离八戏论之解脱，具足三门者，称之为智慧。五身五智之自性，超越面容手印之境。空明无碍之智慧身。秘密、大秘密、大金刚。萨玛雅！（藏文：ས་མ་ཡཱ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）解释名称之用法意义：所谓秘密，于无容器中，不听闻风声宣扬，故为秘。所谓大秘密，具备隐藏遮蔽二者，故为大。所谓金刚，如下所示：
English
Sha! The way a Bodhisattva looks is to look at a distance of one fathom with the eyes, staying still without moving. The way a wrathful deity looks is to generate Vajrapani. The throwing posture is to look at the sky with hateful eyes. Haha, the laughter of wrath. Hihi, the long howl of wrath. In order to collapse the false cave of appearance, practice the three asceticisms diligently. First, place the body and speech in tranquility. Second, increase the wisdom of bliss. Third, gain control over the qualities. Samaya! (藏文：ས་མ་ཡཱ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Oath) The introduction to the actual nature of awareness is as follows: Kyeho! Son of a fortunate lineage! Do not modify the current awareness, do not contract or expand it, but leave it directly. In that, the extremes of existence and non-existence are not established. Without distinguishing between appearance and emptiness, the characteristics of permanence and annihilation are not established at all. For the awareness that is not established and uncreated, there is no need for viewing, meditation, or effort. However, the non-duality of binding and liberation is the great primordial liberation. The supreme path of the path is the true path. With the wisdom of seeing as it is, having seen as it is, it is transported to the primordial realm. Kyeho! Son of a fortunate lineage! All appearances are illusions of the mind. Do not be attached to them. Emptiness is not fabricated by the mind. Without being defiled by grasping, in the nature of simultaneous self-liberation, whatever arises, leave it in its own place. The nature of mind is vast like the sky. The ultimate truth transcends the realm of the mind. Conventional characteristics are created by the mind. When the chain of attachment is broken, it is close to seizing the primordial stronghold. All the magical displays of color and appearance are the self-display, the nature of mind. Differentiated analysis is the cause of confusion. In the absence of the three kinds of conceptualization, it is called Dharmakaya, the awareness abiding as the ground. Samaya! (藏文：ས་མ་ཡཱ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Oath) Introducing the ground of awareness: The Sugata, the lineage of the ground, although originally abiding in the realm of sentient beings, due to the fault of being obscured by sudden stains, the true nature of abiding is not seen. Now, if directly pointed out, what is called the Tathagatagarbha is the environment of the vast expanse of space. It is without object, completely transparent and vast. The noble Buddha did not create goodness with goodness. Evil sentient beings did not transform evil with evil. Liberation free from the eight extremes of elaboration, what possesses the three doors is called awareness. It is the nature of the five bodies and five wisdoms, transcending the realm of faces, hands, and symbols. The wisdom body of emptiness and clarity, unobstructed. Secret, great secret, great Vajra. Samaya! (藏文：ས་མ་ཡཱ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Oath) Explaining the meaning of the usage of names: What is called secret, in the absence of a container, the sound of the wind is not heard proclaimed, therefore it is secret. What is called great secret possesses both concealment and covering, therefore it is great. What is called Vajra is like this: