Tibetan
སུ་བླངས་པས་གྲུབ་པའི་རྟགས་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པར་ནུས་ཏེ། རྟེན་སྔགས་འཆང་ཡིན་པར་རྡོ་བྲག་པད་ཕྲིན་གྱིས་བཞེད། དགོངས་པ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་གནམ་ལྕགས་དྲག་པོའི་ཐོག་ཆེན་མདའ་ལྟར་འཕེན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཐུགས་སྲས་ཀྱི་དྭངས་མར་གྱུར་ཏེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ཙམ་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཞག་གོ། གདུང་རྒྱུད་རྟ་ནག་སྒྲོལ་ཡབ་སྟེ་དེང་སང་ཡང་ཡོད་དོ། །ལ་གསུམ་རྒྱལ་བ་བྱང་ཆུབ་ནི། སད་མི་བདུན་དུ་གྲགས་པའི་ནང་ཚན་ཏེ་མཁན་ཆེན་ཞི་བ་འཚོ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས། ལོ་ཙཱ་མཁྱེན་པས་རྒྱ་གར་དུ་ཡང་ལན་མང་དུ་བྱོན་ཞིང་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་བསྒྱུར། ཐོས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པའི་མཁས་པ་ཆེན་(སྟོད་ཆ།༢༧༣)པོ་སྟེ། ལོ་རྒྱུས་ཆེན་མོ་ལས། ཐོས་པ་ཆེ་རབ་ལ་གསུམ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ། ཞེས་ཟེར་ཏེ་རབ་ཀྱི་མི་དགུའི་གྲས་སུ་འང་བགྲང་བར་སྣང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལས་དབང་དང་གདམས་པ་ཞུས་པས། རྟེན་མེད་ཀྱི་མཁའ་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་ནུས་པའི་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའོ། དེ་ལྟར་དེ་དག་ལ་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔར་ཡོངས་སུ་གྲགས་ནའང་སྔོན་ཆད་ངོས་འཛིན་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་འགའ་ཞིག་བྱུང་བའི་མ་དག་པའི་རྙོགས་མ་དག བྱང་བདག་དབང་པོའི་སྡེས་མཁྱེན་དཔྱོད་ཀྱི་ཀེ་ཏ་ཀས་རྣམ་པར་བགྲུངས་པར་མཛད་མོད་འོན་ཀྱང་རྟེན་གྱི་དབྱེ་བ་ཕྱེད་དཀའ་བར་སྣང་ཡང་ཡོངས་གྲགས་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་ལས་བརྗོད་མ་དགོས་ཀྱང་། འགའ་ཞིག་ལ་ལོ་རྒྱུས་དང་བྲིས་ཆ་སོགས་མཐུན་མིན་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བ་འདིར་མཐུན་ཤས་གང་ཆེ་གཙོ་བོར་བཟུང་ཡང་ད་དུང་ཁ་ཅིག་སོམ་ཉིར་ལུས་པས་དཔྱད་པར་འོས་སོ། གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་དངོས་སློབ་བསམ་ཡས་ས་འདུལ་སྐབས་སུ་གྲུབ་བརྙེས་ཉེར་གཅིག་བྱུང་བ་དང་། གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཡེར་པ། ཆུ་བོ་རི། མཆིམས་ཕུ་རྣམས་སུ་འོད་ལུས་གྲུབ་པ་དེ་དག་དང་། ཡང་ལོ་རྒྱུས་ཁ་ཅིག་ལྟར་ན། མར་ཀོང་བཟའ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅུ་བདུན། ཆུ་བོ་རི་ན་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་ཆེན་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔ། ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་ལ་སོགས་ཡེར་པ་ན་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱ་དང་བདུན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཇའ་ལུས་སུ་གཤེགས། དེ་དག་མ་ཟད། སློབ་དཔོན་གྱི་དངོས་སློབ་ནི་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་བྱོན་པར་སྣང་སྟེ། གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཨ་མེས་བྱང་ཆུབ་འདྲེ་ཁོལ་དང་། རྒྱུས་(སྟོད་ཆ།༢༧༤)བྱ
Chinese
能以取出之物，明显地显示成就之征相。多扎·白程认为他是持咒者。仅以意念，即具能如箭般射出猛烈霹雳之神通。乃大导师之嫡传心子，是于密咒之法理如海般拥有自在之瑜伽自在者。其血脉为黑马度母之父，至今尚存。拉松·嘉瓦绛曲，是号称七觉士之一，从堪布寂护处出家并受具足戒。精通翻译，曾多次前往印度，翻译显密之法。乃博学如海，已达彼岸之大学者（上册，273页）。在《大历史》中说：“博学之最，拉松·绛曲嘉”，似乎也被列为九贤者之一。从大导师处请求灌顶和诀窍后，能示现于无基之空中结跏趺坐等神通之大成就自在者。如是，彼等虽普遍被称为君臣二十五人，然先前曾出现一些认知方式之差异，消除了不净之纷扰。虽由北方自在部以智慧之磨石加以辨别，然似乎难以区分所依之差别，然广为人知者则如是，无需赘述。然对某些人而言，历史和书写等出现各种不一致之处，此处主要采纳一致性较高者，然仍有部分存疑，故应加以考察。此外，莲花生大师之亲传弟子在桑耶镇压地基之时，曾出现二十一位成就者。以及上述之耶巴、曲沃日、青普等地成就虹身者。又，据某些历史记载，玛尔贡萨等十七位瑜伽母，曲沃日有巴吉益西等三十五位大成就者，娘定增桑波等在耶巴有一百零七位大成就者。彼等皆逝于虹身。不仅如此，大师之亲传弟子似乎出现无数，如上述之阿美绛曲哲括和居
English
He is able to manifestly display the signs of accomplishment through the object taken. Dorje Drak Padma Trin considers him to be a mantra holder. With mere intention, he possesses the miraculous power to hurl great thunderbolts of fierce iron like arrows. He became the pure heart-son of the Great Teacher, and is a great yogic master who has dominion over the ocean-like Dharma of secret mantras. His lineage is the father of Black Horse Tara, which still exists today. La-gsum Gyalwa Jangchub was one of the seven who were known as the 'Seven Tested Men'. He took ordination and full ordination from Khenchen Zhiwa Tsho (Śāntarakṣita). Being knowledgeable in translation, he went to India many times and translated the Dharma of Sutra and Tantra. He was a great scholar (Vol. 1, p. 273) who had reached the other shore of vast learning. In the Great History, it is said, "Among the greatest of learners was La-gsum Jangchub Gyal," and he seems to be counted among the nine eminent ones. Having requested empowerment and instructions from the Great Teacher, he was a great accomplished master who could demonstrate miracles such as sitting in full lotus posture in the ungrounded sky. Thus, although they are commonly known as the Twenty-Five King and Subjects, there have been some differences in recognition in the past, which have cleared away impure confusions. Although the Northern Lord Wangpo's group has distinguished them with the whetstone of wisdom, it seems difficult to differentiate the bases, but those who are widely known are as such, and there is no need to elaborate. However, for some, there have been various inconsistencies in history and writings, etc. Here, the focus is on the ones with the most consistency, but some still remain doubtful, so it is worth investigating. In addition, twenty-one accomplished ones appeared when the precious teacher's direct disciples were subduing the earth at Samye. And those who attained the rainbow body in Yerpa, Chuwo Ri, and Chimpu mentioned above. Also, according to some historical accounts, there were seventeen yoginis including Mar Kongza, thirty-five great accomplished ones including Palgyi Yeshe in Chuwo Ri, and one hundred and seven great accomplished ones including Nyang Tingdzin Zangpo in Yerpa. All of them passed away into the rainbow body. Not only that, but it seems that there were countless direct disciples of the Teacher, such as Ames Jangchub Drekhol and Gyu mentioned above.
Tibetan
ང་ཆུབ་གཞོན་ནུ། རོག་བན་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས། མྱང་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། མྱང་མཆོག་རབ་གཞོན་ནུ། དཔང་རྗེ་བཙན་ཁྲོམ། ཤ་མི་གོ་ཆ། གླང་བུ་སེ་བོ། ཤུག་སྡོང་རྩ་བ་ནས་བཏོན་ཏེ་ཁུར་ནས་བཙན་ཐང་ལྷ་ཁང་དུ་ཀ་བ་བཙུགས་པའི་དགེ་བསྙེན་ངོམ་སེ་འོངས་བྱ་བ་དེ་དང་། ངབ་མི་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན། ངམ་འབྲེ་ཨ་ཙ་ར་ས་ལ། ཡར་ལུང་སྨོན་སྤྲོའི་ངབ་མི་ཅན་ཙོར་བྱ་བ་དང་། ལྕེ་རྒྱམཚོ་གྲར། འབྲེ་ཤེས་རབ་གྲགས་པ། འཁོན་ལོ་ཙཱ་བ་ཀླུ་དབང་སྲུང་སོགས་བོད་ཡུལ་གྱི་མཁས་གྲུབ་ཕལ་ཆེ་བ་དང་མི་ཆེན་ཆེ་དགུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡབ་མེས་མཐའ་དག་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་དངོས་སློབ་ཏུ་མ་གྱུར་པ་མེད་ཅིང་། ཐུབ་བརྙེས་དེ་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆོས་དང་གདུང་བརྒྱུད་ལས་ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། འདིར་འཕྲོས་འོས། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་ལོ་ཙཱ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ། རྔོག་ལོ། ཁྲོ་ལོ་བྱམས་པའི་དཔལ་རྣམས་མཁྱེན་པ་ཕྲིན་ལས་གཉིས་ཀ་སྔོན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་མཐའ་དག་བསྡུས་པས་ཀྱང་མི་དོ་བར་སྣང་ལ་ཞེས་གསུངས་པ་སྣང་ཡང་ཅུང་ཟད་གསུང་རྩིང་བར་སྙམ་སྟེ། མཁྱེན་པ་རང་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་སོགས་ལས་མི་ལྷག་པ་འདྲ་སྟེ། རྔོག་ལོས་བྱེ་བྲག་བཤད་མཛོད་ཅེན་མོ་བསྒྱུར་བར་བརྩམ་པའི་ཚེ་བཻ་རོའི་རྣམ་དཔྱོད་ལ་ཐུགས་ཧ་ལས་ཏེ། བཻ་རོ་ཙ་ན་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། སྐ་ཅོག་རྣམ་གཉིས་ཉི་ཟླ་ཟིང་ཞིག་འདྲ། རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ཐོ་རངས་སྐར་ཆེན་ཙམ། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་མཚུངས།(སྟོད་ཆ།༢༧༥) ཞེས་སྔོན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དེ་དག་གི་མཁྱེན་རབ་ལ་འགྲན་དུ་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་ནས་བསྔགས་བརྗོད་གསང་པོར་མཛད་འདུག་པ་དང་། གནའ་བོའི་ལོ་ཙཱ་བ་ཐོན་མི་སམྦྷོ་ཊས་ཐོག་མར་བོད་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་བརྡའི་སྲོལ་གཏོད་པ་ཁོ་ནའི་མཁྱེན་དཔྱོད་དང་བཀའ་དྲིན་ཡང་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་བྱར་མ་གྱུར་ཅིང་ཕྱིས་ཀྱི་ལོ་པཎ་སུས་ཀྱང་འགྲན་མི་བཟོད་པ་མགོན་སུམ་ཚད་མར་གྱུར་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་དང་ཀ་ཅོག་སོགས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐད་བྱ་ཀ་ར་ཎའི་ལུགས་སོགས་དང་། བོད་སྐད་བརྡ་ཤིན་ཏུ་འཕྲོད་དཀའ་བ་རྣམས་ཁྲི་སྲོང་མེས་དབོན་གྱི་དུས་བཀའ་བཅད་ཆེན་མོ་མདད་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཚུལ་སྒྲ་སྦྱོར་བམ་གཉིས་སོགས་སུ་གསལ་བ་ལྟར། ལམ་མེད་པ་ལ་གསར་དུ་གཏོད་པ་དང་ལམ་སྲོལ་བདེ་བར་འགྲོ་བའི་ཁྱད་ཙམ་མཛད་པའི་ཕྱིར་འཇམ་དབྱངས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས་ཀྱང་། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རིང་ལུགས་བླ་ན་མེད། ཞུ་ཆེན་སྒྱུ
Chinese
我 ཆུབ་གཞོན་ནུ།（觉巴勋努） རོག་བན་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས།（若本南喀益西） མྱང་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ།（娘达塔阿嘎达） མྱང་མཆོག་རབ་གཞོན་ནུ།（娘乔饶勋努） དཔང་རྗེ་བཙན་ཁྲོམ།（邦杰赞仲） ཤ་མི་གོ་ཆ།（夏弥郭恰） གླང་བུ་སེ་བོ།（朗布赛沃） ཤུག་སྡོང་རྩ་བ་ནས་བཏོན་ཏེ་ཁུར་ནས་བཙན་ཐང་ལྷ་ཁང་དུ་ཀ་བ་བཙུགས་པའི་དགེ་བསྙེན་ངོམ་སེ་འོངས་བྱ་བ་དེ་དང་།（将柏树连根拔起扛着，在赞塘拉康立柱的居士 ངོམ་སེ་འོངས་） ངབ་མི་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན།（俄弥绛曲坚赞） ངམ་འབྲེ་ཨ་ཙ་ར་ས་ལ།（昂哲阿匝绕萨拉） ཡར་ལུང་སྨོན་སྤྲོའི་ངབ་མི་ཅན་ཙོར་བྱ་བ་དང་།（雅隆门卓的俄弥坚佐尔） ལྕེ་རྒྱམཚོ་གྲར།（杰嘉措扎） འབྲེ་ཤེས་རབ་གྲགས་པ།（哲西饶扎巴） འཁོན་ལོ་ཙཱ་བ་ཀླུ་དབང་སྲུང་སོགས་བོད་ཡུལ་གྱི་མཁས་གྲུབ་ཕལ་ཆེ་བ་དང་མི་ཆེན་ཆེ་དགུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡབ་མེས་མཐའ་དག་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་དངོས་སློབ་ཏུ་མ་གྱུར་པ་མེད་ཅིང་།（昆·译师 鲁旺松）等藏地的大多数智者成就者和所有达官显贵的祖先，没有不是莲花生大师的亲传弟子的。 ཐུབ་བརྙེས་དེ་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆོས་དང་གདུང་བརྒྱུད་ལས་ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། 从那些证悟者加持过的法和血脉中，后来也涌现出许多智者成就者。 འདིར་འཕྲོས་འོས། 这里顺便说一下， མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་ལོ་ཙཱ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ།（仁钦桑布） རྔོག་ལོ།（若译师） ཁྲོ་ལོ་བྱམས་པའི་དཔལ་རྣམས་མཁྱེན་པ་ཕྲིན་ལས་གཉིས་ཀ་སྔོན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་མཐའ་དག་བསྡུས་པས་ཀྱང་མི་དོ་བར་སྣང་ལ་ཞེས་གསུངས་པ་སྣང་ཡང་ཅུང་ཟད་གསུང་རྩིང་བར་སྙམ་སྟེ། 有些学者说，后弘期的三大译师仁钦桑布、若译师、克译师降巴贝，他们的智慧和事业，即使把以前所有的译师加起来也比不上，这话听起来有点粗糙。 མཁྱེན་པ་རང་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་སོགས་ལས་མི་ལྷག་པ་འདྲ་སྟེ། 他们的智慧似乎并不比荣罗钦等更胜一筹。 རྔོག་ལོས་བྱེ་བྲག་བཤད་མཛོད་ཅེན་མོ་བསྒྱུར་བར་བརྩམ་པའི་ཚེ་བཻ་རོའི་རྣམ་དཔྱོད་ལ་ཐུགས་ཧ་ལས་ཏེ། 若译师在翻译《分别论藏大疏》时，对贝若扎纳的才华感到非常惊讶， བཻ་རོ་ཙ་ན་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། （贝若扎纳与虚空等同） སྐ་ཅོག་རྣམ་གཉིས་ཉི་ཟླ་ཟིང་ཞིག་འདྲ།（噶、焦二人犹如日月争辉） རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ཐོ་རངས་སྐར་ཆེན་ཙམ།（仁钦桑布犹如黎明启明星） ཁོ་བོ་ཅག་ནི་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་མཚུངས།（我们则如同萤火虫）(སྟོད་ཆ།༢༧༥) ཞེས་སྔོན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དེ་དག་གི་མཁྱེན་རབ་ལ་འགྲན་དུ་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་ནས་བསྔགས་བརྗོད་གསང་པོར་མཛད་འདུག་པ་དང་། 他心里对以前那些译师的智慧生起了无法比拟的定解，并做了秘密的赞颂。 གནའ་བོའི་ལོ་ཙཱ་བ་ཐོན་མི་སམྦྷོ་ཊས་ཐོག་མར་བོད་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་བརྡའི་སྲོལ་གཏོད་པ་ཁོ་ནའི་མཁྱེན་དཔྱོད་དང་བཀའ་དྲིན་ཡང་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་བྱར་མ་གྱུར་ཅིང་ཕྱིས་ཀྱི་ལོ་པཎ་སུས་ཀྱང་འགྲན་མི་བཟོད་པ་མགོན་སུམ་ཚད་མར་གྱུར་པ་དང་། 古代的译师吞米桑布扎最初开创了藏文和术语的先河，仅仅是他的智慧和恩德也无法想象，后来的任何译师和班智达都无法与之相比，三怙主成了衡量标准。 དེ་བཞིན་དུ་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་དང་ཀ་ཅོག་སོགས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐད་བྱ་ཀ་ར་ཎའི་ལུགས་སོགས་དང་། 同样，大译师贝若和噶、焦等对佛教术语བྱ་ཀ་ར་ཎའི་ལུགས།（梵文：व्याकरण，vyākaraṇa，声明）等， བོད་སྐད་བརྡ་ཤིན་ཏུ་འཕྲོད་དཀའ་བ་རྣམས་ཁྲི་སྲོང་མེས་དབོན་གྱི་དུས་བཀའ་བཅད་ཆེན་མོ་མདད་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཚུལ་སྒྲ་སྦྱོར་བམ་གཉིས་སོགས་སུ་གསལ་བ་ལྟར། 以及藏语中极难对应的术语，在赤松德赞时期，通过大诰敕的方式确定了下来，这些都在《声明二品》等中有明确的记载。 ལམ་མེད་པ་ལ་གསར་དུ་གཏོད་པ་དང་ལམ་སྲོལ་བདེ་བར་འགྲོ་བའི་ཁྱད་ཙམ་མཛད་པའི་ཕྱིར་འཇམ་དབྱངས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས་ཀྱང་། 因为他们做了从无到有的开创和使道路畅通的区别，所以妙音霞智达也说： བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རིང་ལུགས་བླ་ན་མེད།
English
I, Chub Shyönnu. Rokben Namkhai Yeshe. Nyang Tatagata. Nyang Chok Rab Shyönnu. Phang Je Tsen Trom. Sha Mi Gocha. Langbu Sewo. And Ngomse Ong, the devotee who uprooted a juniper tree, carried it, and erected it as a pillar in Tsentang Lhakhang. Ngabmi Jangchub Gyaltsen. Ngam Dre Atsara Sala. Ngabmi Chen Tsor of Yarlung Mön Tro. Je Gyamtso Drak. Dre Sherab Drakpa. Khön Lotsawa Ludwang Sung, etc. Almost all the scholars and siddhas of Tibet, and all the great ancestors of the great and small, were direct disciples of Guru Rinpoche. From the Dharma and lineage blessed by those accomplished ones, later scholars and siddhas also emerged. It is appropriate to add here that some scholars say that the great translators of the later dissemination of the doctrine, Rinchen Zangpo, Ngok Lo, and Khro Lo Jampai Pal, possess both wisdom and activity that cannot be matched even by combining all the previous translators. However, it seems a bit harsh to say that. Their wisdom does not seem to surpass that of Rong Zomchen, Vairocana, etc. When Ngok Lo began to translate the Great Commentary on the Abhidharma, he was amazed by Vairocana's intellect and said: "Vairocana is equal to the expanse of the sky. Ka and Chok, the two, are like the sun and moon shining together. Rinchen Zangpo is like the great star at dawn. We are like fireflies." (Upper Volume, 275) He secretly praised them after realizing that their wisdom was unmatched. The ancient translator Thönmi Sambhota, who first created the Tibetan script and terminology, his wisdom and kindness alone are beyond comprehension, and no later translator or pandit can compare to him. The Three Protectors became the standard. Similarly, the great translator Vairocana and Ka Chok, etc., established the rules of the language of Dharma, such as the system of Vyakarana (Sanskrit: व्याकरण, vyākaraṇa, grammar), and the Tibetan terminology that was very difficult to match, during the time of Trisong Detsen, through a great decree, as is clear in the two volumes of Grammar, etc. Because they made the difference between creating something new where there was no path and making the path easy to travel, Jamyang Khyenpait also said: "The tradition of the Sugata is supreme."