Tibetan
མི་དཀའ་དེ་འདྲ་མིན། །སྒྲ་བརྙན་བཞིན་ཏེ་རྐྱེན་ ལས་ནི། །བྱུང་བ་དེ་དང་འདྲ་བའང་མིན། །ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་དག་པ་ཡི། །གཞི་མིན་དེ་དང་འདྲ་བའང་མིན། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ། །འགྲོ་བའི་ཕུན་ཚོགས་མ་ལུས་པ། །དེ་གནས་པ་ཡི་རྟེན་ཡིན་ཕྱིར། ། 2-195 ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་དང་འདྲ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ལ་བརྟེན་ནས། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ལམ་འབྱུང་ཕྱིར། །དགེ་བའི་ལས་ལམ་བསམ་གཏན་དང་། །ཚད་མེད་པ་དང་གཟུགས་མེད་འབྱུང་། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་དཀོན་མཆོག་གི་རིགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་སྐབས་ཏེ་བཞི་པའོ།། ༈ །། ༄། །ཕན་ཡོན་གྱི་སྐབས་ཏེ་ལྔ་པ། སངས་རྒྱས་ཁམས་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་སངས་ རྒྱས་ཕྲིན་ལས་ཏེ། །དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་ཀྱང་བསམ་བྱ་མིན། །འདི་ནི་འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །བློ་ལྡན་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་དེ་ལ་མོས་པ། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཚོགས་ཀྱི་སྣོད་འགྱུར་ཏེ། ། བསམ་མེད་ཡོན་ཏན་ཚོགས་ལ་མངོན་དགའ་བས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་བསོད་ནམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བས་གསེར་ཞིང་ནོར་བུས་སྤྲས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཞིང་རྡུལ་མཉམ་པ་ཉིན་ རེ་ཆོས་རྒྱལ་རྣམས་ལ་རྟག་འབུལ་ན། །གཞན་གང་འདི་ལས་ཚིག་ཙམ་ཐོས་ཤིང་ཐོས་ནས་ཀྱང་ནི་མོས་ན་འདི། །སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་དགེ་བ་དེ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བློ་ལྡན་ གང་ཞིག་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་བསྐལ་པ་དུ་མར་ཡང་། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་འབད་པ་མེད་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་དྲི་མེད་སྲུང་བྱེད་ལ། །གཞན་གང་འདི་ལས་ཚིག་ཙམ་ཐོས་ཤིང་ཐོས་ནས་ཀྱང་ནི་མོས་ན་འདི། ། 2-196 ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་དགེ་བ་དེ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །གང་ཞིག་འདི་ན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་མེ་འཇིལ་བསམ་གཏན་ནི། །ལྷ་དང་ཚངས་གནས་མཐར་སོན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ འཕོ་མེད་ཐབས་བསྒོམས་ལ། །གཞན་གང་འདི་ལས་ཚིག་ཙམ་ཐོས་ཤིང་ཐོས་ནས་ཀྱང་ནི་མོས་ན་འདི། །བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་དགེ་བ་དེ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་སྦྱིན་པས་ལོངས་ སྤྱོད་དག་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་ཅིང་། །ཁྲིམས་ཀྱིས་མཐོ་རིས་བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་སྤོང་བྱེད་ལ། །ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་ཀུན་སྤོང་དེ་ཡི་ཕྱིར། །འདི་མཆོག་ཉིད་དེ་དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་འདི་ཐོས་ཡིན། །གནས་ དང་དེ་ནི་གྱུར་པ་དང་། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་དོན་སྒྲུབ་སྟེ། །རྒྱལ་བ་ཡི་ནི་མཁྱེན་པའི་ཡུལ། །རྣམ་བཞི་ཇི་སྐད་བརྗོད་འདི་ལ། །བློ་ལྡན་ཡོད་དང་ནུས་ཉིད་དང་། །ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་མོས་པས་ ནི། །མྱུར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི། །གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་སྐལ་ལྡན་འགྱུར། །བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་འདི
Chinese
并非难以理解，它就像影像一般，并非由因缘所生，也不同于虚空般清净，不同于作为基础的那个（事物）。因为它是安住之处，是世间和出世间一切众生圆满的所依。 2-195 它如同大地的坛城，依靠诸佛和菩提，出世间的道路由此产生。善业之道、禅定，以及无量和无色（定）由此生起。大乘《宝性论》中，如来事业品第四。 利益品第五 佛陀的法界（藏文：སངས་རྒྱས་ཁམས་，含义：Buddha-dhatu），佛陀的菩提（藏文：སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་，含义：Buddha-bodhi），佛陀的法（藏文：སངས་རྒྱས་ཆོས་，含义：Buddha-dharma），以及佛陀的事业（藏文：སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་，含义：Buddha-karma），即使是清净的众生也难以思量。这是诸导师的行境。有智慧者若对胜者之母生起信心，将成为佛陀功德聚的容器。 因喜乐于不可思议的功德聚，他将胜过一切众生的福德。若有人为了菩提而精进，用黄金和珍宝装饰金色的田地，每天都向如佛陀刹土微尘数般的国王供养，另有人听闻此论一句，听闻后心生欢喜，那么此人从布施所生的功德，将获得更多的福德。有智慧者，若有人为了无上菩提，在无数劫中，身语意不懈怠地守护无垢的戒律，另有人听闻此论一句，听闻后心生欢喜， 2-196 那么此人从持戒所生的功德，将获得更多的福德。若有人在此处，为了熄灭三有的烦恼之火而修习禅定，直至达到天界和梵天的顶点，证得圆满菩提，修习不退转之方便，另有人听闻此论一句，听闻后心生欢喜，那么此人从禅定所生的功德，将获得更多的福德。因为布施能够成办受用，持戒能够生于善趣，修习禅定能够舍弃烦恼，智慧能够舍弃烦恼和所知，因此，此（智慧）是殊胜的，听闻此论是其因。 处所、转变，以及它的功德和成办意义，是胜者的所知境。如上所说的四种，有智慧者以信心，相信存在、能力和功德，将迅速成为获得如来果位的有缘者。这个不可思议的境界
English
It is not so difficult to understand; it is like an image, not arising from conditions. It is also not like the sky, which is pure. It is also not like that which is the basis. Because it is the support where all the perfections of beings, both worldly and beyond, abide. 2-195 It is like a mandala of the earth. Relying on the Buddhas and Bodhi, the path beyond the world arises from it. The path of virtuous deeds, meditation, and the immeasurable and formless (absorptions) arise from it. In the Great Vehicle, the Treatise on the Sublime Continuum, the fourth chapter on the activities of the Tathagata. Chapter Five on Benefits The Buddha-dhatu (藏文：སངས་རྒྱས་ཁམས་，梵文天城体：बुद्धधातु，梵文罗马拟音：Buddhadhātu，汉语字面意思：Buddha-nature), the Buddha-bodhi (藏文：སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་，梵文天城体：बुद्धबोधि，梵文罗马拟音：Buddhabodhi，汉语字面意思：Buddha-enlightenment), the Buddha-dharma (藏文：སངས་རྒྱས་ཆོས་，梵文天城体：बुद्धधर्म，梵文罗马拟音：Buddhadharma，汉语字面意思：Buddha-law), and the Buddha-karma (藏文：སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་，梵文天城体：बुद्धकर्म，梵文罗马拟音：Buddhakarma，汉语字面意思：Buddha-action) are not to be contemplated even by pure beings. This is the realm of activity of the guides. A wise person who has faith in the mother of the victorious ones will become a vessel for the collection of Buddha qualities. By rejoicing in the inconceivable collection of qualities, he will surpass the merit of all sentient beings. If someone striving for Bodhi adorns a golden field with gold and jewels, and constantly offers it to Dharma kings as numerous as the dust particles of Buddha-fields every day, and another person hears just one word of this and rejoices upon hearing it, then this person will gain much more merit than the merit arising from that generosity. A wise person who desires unsurpassed Bodhi, and for many kalpas guards the stainless precepts without laziness of body, speech, and mind, and another person hears just one word of this and rejoices upon hearing it, 2-196 then this person will gain much more merit than the merit arising from that discipline. If someone here meditates to extinguish the fire of the three realms of existence, until reaching the peak of the heavens and Brahma, and cultivates the unwavering means to attain perfect Bodhi, and another person hears just one word of this and rejoices upon hearing it, then this person will gain much more merit than the merit arising from that meditation. Because generosity accomplishes enjoyment, discipline leads to higher realms, and meditation abandons afflictions, and wisdom abandons afflictions and all that is to be known, therefore, this (wisdom) is supreme, and hearing this is its cause. The place, the transformation, and its qualities and accomplishment of meaning, are the objects of knowledge of the victorious ones. In these four as stated above, a wise person with faith, believing in existence, ability, and qualities, will quickly become fortunate to attain the state of the Tathagata. This inconceivable realm --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ནི། །ཡོད་དང་བདག་འབྲས་ཐོབ་ནུས་དང་། །ཐོབ་པ་འདི་འདྲའི་ཡོན་ཏན་དང་། །ལྡན་ཞེས་དད་པས་ མོས་པའི་ཕྱིར། །འདུན་བརྩོན་དྲན་དང་བསམ་གཏན་དང་། །ཤེས་རབ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་སྣོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དེ་དག་ལ། །རྟག་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར། །དེ་ནི་རྟག་ཏུ་ཉེར་གནས་པས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག ། 2-197 བསོད་ནམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་དང་། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །བསོད་ནམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལྔ། །དེ་ལ་རྣམ་གསུམ་རྟོག་མེད་པས། །དེ་རྫོགས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི། །དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ སྤང་ཕྱིར། །སྦྱིན་བྱུང་བསོད་ནམས་སྦྱིན་པ་སྟེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན། །བཟོད་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་དག་ནི། །སྒོམ་བྱུང་བརྩོན་འགྲུས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་། །དེ་ནི་ཤེས་ བྱའི་སྒྲིབ་པར་འདོད། །སེར་སྣ་ལ་སོགས་རྣམ་རྟོག་དང་། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པར་འདོད། །ཤེས་རབ་ལས་གཞན་དེ་དག་ནི། །སྤོང་རྒྱུ་གཞན་མེད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་མཆོག་ཡིན་དེ་བཞི་ནི། །ཐོས་ པས་དེ་ཕྱིར་ཐོས་པ་མཆོག །དེ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་ལུང་དང་རིགས་པ་ལ། །བརྟེན་ནས་བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་དག་ཕྱིར་དང་། །གང་དག་མོས་དགེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་བློ། །དེ་དག་རྗེས་སུ་གཟུང་ཕྱིར་འདི་ བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྒྲོན་གློག་ནོར་བུ་ཉི་ཟླ་ལ། །བརྟེན་ནས་མིག་དང་ལྡན་པ་ལྟ་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་དོན་ཆེན་ཆོས་སྤོབས་འོད་མཛད་པ། །ཐུབ་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་ཉིད་རབ་ཏུ་བཤད། །གང་ཞིག་ དོན་ལྡན་ཆོས་དང་ཉེར་འབྲེལ་ཞིང་། །ཁམས་གསུམ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་སྤོང་བྱེད་གསུང་། །ཞི་བའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པར་མཛད་པ་གང་། །དེ་ནི་དྲང་སྲོང་གསུང་ཡིན་བཟློག་པ་གཞན། །གང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་གི ། 2-198 དབང་བྱས་རྣམ་གཡེང་མེད་ཡིད་ཅན་གྱིས་བཤད། །ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་དང་རྗེས་མཐུན་པར། །དེ་ཡང་དྲང་སྲོང་བཀའ་བཞིན་སྤྱི་བོས་བླང་། །གང་ཕྱིར་རྒྱལ་ལས་ཆེས་མཁས་འགའ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཡོད་ མིན་ཏེ། །མ་ལུས་དེ་ཉིད་མཆོག་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་མཁྱེན་གཞན་མིན་པ། །དེ་ཕྱིར་དྲང་སྲོང་རང་ཉིད་ཀྱིས་གཞག་མདོ་སྡེ་གང་ཡིན་དེ་མི་དཀྲུག །ཐུབ་ཚུལ་བཤིག་ཕྱིར་དེ་ཡང་དམ་ཆོས་ ལ་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་རྨོངས་བདག་རྣམས་ཀྱིས་འཕགས་ལ་སྐུར་བ་དང་། །དེས་གསུངས་ཆོས་ལ་བརྙས་གང་དེ་ཀུན་ཞེན་ལྟས་བྱས། །དེས་ན་ཞེན་ལྟའི་དྲི་ཅན་དེ་ལ་བློ་མི་སྦྱར། ། གོས་གཙང་ཚོན་གྱིས་རྣམ་འགྱུར་སྣུམ་གྱིས་གོས་པ་མིན། །བློ་དམན་ཕྱིར་དང་དཀར་མོས་བྲལ་ཕྱིར་ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་བརྟེན་ཕྱིར། །དམ་ཆོས་ཕོངས་པས་བསྒྲིབས་པའི་བདག་ཕྱིར་དྲང་དོན་དེ་ཉིད་ངེས་འཛིན་ ཕྱིར། །རྙེད་ལ་བརྐམ་ཕྱིར་ལྟ་བའི་དབང
Chinese
因为相信有（菩提）和（菩提的）果实，能够获得，以及获得像这样的功德，并且具有（这些功德），所以由于信仰而生起欲求、精进、忆念、禅定和智慧等功德之器。菩提心对于这些（功德）来说，会恒常地安住于近处。由于它恒常地安住于近处，因此（修持菩提心的）胜者之子不会退转。 布施等波罗蜜多得以圆满，并且会变得完全清净。对于布施等五种波罗蜜多，由于没有三种分别念，所以它们的圆满和完全清净，是为了舍弃与它们不相顺的方面。布施所生的福德是布施，持戒所生的是持戒，忍辱和禅定二者，是从修习中产生，精进普遍随行。任何对三轮的分别念，都被认为是所知障。悭吝等分别念，被认为是烦恼障。除了智慧之外，这些（障碍）没有其他的舍弃之法，因此智慧是殊胜的，而这四者（布施、持戒、忍辱、禅定）是通过听闻而得，因此听闻是殊胜的。像这样，通过依赖于信心、教证和理证，为了使自己变得纯净，以及为了摄受那些具有喜爱、善德和圆满智慧的人，所以宣说了这些。 就像依靠灯、摩尼宝、日月，有眼睛的人才能看见事物一样，同样，依靠具有重大意义、佛法勇气和光明照耀的导师（佛陀），才能很好地宣说这些（道理）。 凡是与有意义的佛法紧密相连，并且能够从各个方面消除三界烦恼的言语，以及能够展示寂静利益的，那就是正士的言语，与此相反的则不是。凡是以胜者的教法为唯一准则，由没有散乱之心的智者所说，并且与获得解脱的道路相一致的言语，也应当像正士的教诲一样顶戴。 因为没有谁比胜者更聪明，世间没有谁能像他一样，一切圆满的智慧唯有他才能如实知晓，其他人不能。因此，凡是正士自己所立的经部，都不要扰乱。为了破坏导师的教诲，那也会对正法造成损害。被烦恼愚昧所蒙蔽的人，对圣者进行诽谤，以及轻蔑他所说的佛法，都是被偏见所驱使。因此，不要与带有偏见污垢的人交往。纯净的丝绸不会被颜料改变，也不会被油脂沾染。 由于智慧低下，以及缺乏善意，依靠错误的傲慢，因为被正法所遮蔽，为了执着于真实意义，因为贪图利养，所以被邪见所控制。
English
Because of believing that there are (Bodhi) and (the fruits of Bodhi), that one can attain them, and that one possesses such qualities, therefore, due to faith, the vessel of qualities such as desire, diligence, mindfulness, meditation, and wisdom arises. The Bodhicitta will always abide near these (qualities). Because it constantly abides near, the son of the Victorious One (who practices Bodhicitta) will not regress. The perfections of generosity and so on are fulfilled, and one becomes completely pure. For the five perfections of generosity and so on, because there are no three conceptualizations, their fulfillment and complete purification are for the sake of abandoning the aspects that are not in accordance with them. The merit arising from generosity is generosity, that arising from discipline is discipline, and both patience and meditation arise from practice, while diligence is universally present. Any conceptualization of the three spheres is considered an obscuration of knowledge. Stinginess and other conceptualizations are considered afflictive obscurations. Apart from wisdom, there is no other means of abandoning these (obscurations), therefore wisdom is supreme, and these four (generosity, discipline, patience, meditation) are obtained through hearing, therefore hearing is supreme. In this way, by relying on faith, scriptural authority, and reasoning, in order to purify oneself, and in order to take care of those who possess love, virtue, and perfect wisdom, these (teachings) are explained. Just as one with eyes can see things by relying on a lamp, a mani jewel, the sun, and the moon, similarly, by relying on a teacher (Buddha) who possesses great meaning, Dharma courage, and radiant light, these (principles) are well explained. Whatever speech is closely connected with meaningful Dharma, and is able to eliminate the afflictions of the three realms from all aspects, and is able to show the benefits of peace, that is the speech of a righteous person, and the opposite is not. Whatever is spoken by a wise person who is guided solely by the teachings of the Victorious One, and is in accordance with the path to liberation, should also be accepted with reverence like the teachings of a righteous person. Because there is no one more intelligent than the Victorious One, there is no one in the world who can know everything as he does, and no one else can know it perfectly. Therefore, whatever Sutra Pitaka is established by the righteous one himself, do not disturb it. To destroy the teachings of the Teacher would also harm the Dharma. Those who are obscured by afflictions and ignorance, who slander the noble ones, and who despise the Dharma they speak, are driven by prejudice. Therefore, do not associate with those who are tainted by prejudice. Pure silk is not altered by dyes, nor is it stained by oil. Due to low intelligence, and lack of goodwill, relying on false pride, because one is obscured by the true Dharma, in order to cling to the true meaning, because one is greedy for gain, one is controlled by wrong views. --------------------------------------------------------------------------------