Tibetan
་གྱིས་རྒྱན་པ་གཅིག་ཡོད། ཁྱི་ལོ་ཧོར་ཟླ་ལྔ་པའི་ཚེས་བཅུ་ལ་ཐུབ་བསྟན་རྣམ་རྒྱལ་ནས་ཕུལ།། །།དགེའོ། ། ༄། །དྲུང་ཆེན་ཀུན་སྤངས་པ་ལ་གདམས་པ། ༄༅། །ན་མོ་གུ་ར་ཝེ། མཐའ་ཡས་འགྲོ་ལ་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་། །མཐའ་བྲལ་ཡང་དག་ལྟ་བའི་གོམ་སྟབས་ཀྱིས། །མཐའ་མེད་འཁོར་བའི་ཕ་མཐའ་བགྲོད་མཁས་པ། །དེད་དཔོན་མཚུངས་མེད་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྒྱལ། །གང་ཞིག་རྟོགས་ཤིང་གོམས་དང་ལེགས་སྤྱད་ན། །འཁྲུལ་མེད་ལམ་གྱི་ཐེམ་སྐས་ལེགས་འཛེགས་ནས། །རྣམ་གྲོལ་ཐར་པའི་ཁང་བཟང་རྩེར་སོན་པའི། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་གདམས་པ་བཤད་པར་བྱ། །ཉིན་པར་བག་ཆགས་གཉིད་ཀྱིས་བསླད་པ་ལས། །རྨི་ལམ་འཁྲུལ་སྣང་བྱུང་བ་དཔེར་བྱས་ནས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་དག་ཐོག་མེད་པའི། །བག་ཆགས་ལས་བྱུང་སེམས་སྣང་ཡིན་པར་སྤྱད། །རྫས་སྔགས་ཀྱིས་ནི་སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མ་ཡི། །རྣམ་འཕྲུལ་ཇི་སྙེད་འབྱུང་བ་དཔེར་བྱས་ནས། །སེམས་སྣང་འདི་དག་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས། །སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། །ངོ་བོས་སྟོང་པའི་རང་སེམས་ཡོད་མེད་དང་། །བདེན་དང་མི་བདེན་རྟག་ཆད་སྐྱེ་འགག་སོགས། །གཉིས་འཛིན་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཀུན་དང་བྲལ་བ། །ཐོས་བསམ་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བ་ཡིན། །ལྟ་བ་དེ་ཉིད་དབང་དང་རིམ་གཉིས་ལས། །བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ནང་ནས་འཆར་བའི་ཉམས་མྱོང་ལ་བརྟེན་ནས། །རྟོགས་ཚུལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས། །དེ་ཉིད་གཡོ་བ་མེད་པའི་ 13-6-4a ཞི་གནས་ཀྱིས། །བྱིང་རྒོད་ལ་སོགས་སྐྱོན་རྣམས་སྤང་བྱས་ནས། །ཟུང་འཇུག་གསལ་དང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ནི། །དབེན་པའི་གནས་སུ་གོམས་པ་སྒོམ་པ་ཡིན། །ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ། །སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བསླབ་བྱའི་དམ་ཚིག་རྣམས། །རྒྱལ་བའི་གསུང་བཞིན་བླང་དོར་མ་ནོར་བར། །ཚུལ་བཞིན་བསྲུང་བ་དང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་གོམས་པས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཚེ། །ཆོས་བརྒྱད་མགོ་སྙོམས་ཉོན་མོངས་བཟློག་པ་ན། །བསླབ་དང་དབང་དང་གྲོལ་བའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །བླང་དོར་མེད་པ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་གྱུར་པའི་ཚེ། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་མངོན་གྱུར་པ། །འདི་ནི་རེ་དོགས་མེད་པ་འབྲས་བུའི་མཆོག །ཚེ་འདིར་སྲེད་ན་འཆི་བ་མི་རྟག་བསྒོམ། །རང་དོན་གཉེར་ན་བདག་གཞན་བརྗེ་བ་བསྒོམ། །བར་ཆད་བྱུང་ན་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ། །འདི་དག་སྔར་གྱི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བཅས། །ཉམས་ལེན་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་དང་ལྡན་ལ། །ཚུལ་བཞིན་སྦྱིན་པའི་དགེ་ཚོགས་ཅི་མཆིས་པ། །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་སྤངས་
Chinese
有一个以“གྱིས”字为装饰的物品。此物由土旦南嘉（Thubten Namgyal）于藏历狗年五月初十敬献。 吉祥！ 对仲钦昆邦巴（Drungchen Kunpangpa）的教诲 顶礼上师！以无边无际的慈悲心怀着无量众生，以远离边见的正见步伐，善于超越无尽轮回的彼岸，无与伦比的导师至尊上师胜! 无论证悟、熟悉和善用何法，都能正确攀登无误之路的阶梯，到达解脱之宫的顶端，我将讲述关于见、修、行的教诲。 譬如白日为睡眠所扰，产生虚幻的梦境，应如是观修，所见一切皆是无始以来的习气所生，是心的显现。 又如咒师以咒语变幻出种种幻象，应如是观修，心的显现皆是业的因缘所生，仅仅是显现，其自性本空。 自性本空的心，远离有无、真假、常断、生灭等一切二元对立的戏论边见，这是通过闻思所应证悟的见地。 此见地，通过灌顶和次第二者，由内在生起的证悟体验，以及上师的加持力，所证悟的方式，是金刚乘的宗风。 于此见地毫不动摇，以寂止（藏文：ཞི་གནས་，梵文天城体：śamatha，梵文罗马拟音：shamatha，汉语字面意思：止） 远离沉掉等过失，在寂静处不断修习光明与相合，此为修习。 为了证悟见地的境界，作为其组成部分，对于三律仪的戒律誓言，应如佛所说，毫不混淆地取舍，如法守护，此为最初的行为。 如是修习，在进入等持之时，平等对待八法（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐），调伏烦恼，通过学习、灌顶和解脱的行为，无取无舍，此为至上的行为。 当见、修、行达到圆满之时，对于一切所知，以自显的智慧，证悟轮回与涅槃的平等性，此为无有希冀与恐惧的殊胜果位。 若贪恋今生，则修习死亡无常；若寻求自利，则修习自他交换；若遭遇障碍，则修习上师瑜伽。这些都是先前道路的组成部分。 具备见、修、行、果以及道之组成部分的要诀，如法布施所积的一切善资，为了虚空般无量众生获得菩提而回向。 此乃远离世间俗务者所著。
English
There is an object decorated with the syllable 'གྱིས'. This was offered by Thubten Namgyal on the tenth day of the fifth month of the Tibetan Dog Year. May it be auspicious! Instructions to Drungchen Kunpangpa Namo Guruve! With boundless compassion focusing on limitless beings, with the steps of correct view free from extremes, skilled in traversing the far shore of endless samsara, may the incomparable leader, the venerable lama, be victorious! Whatever is realized, familiarized, and well-applied, one can correctly ascend the steps of the unerring path, reaching the peak of the palace of liberation. I shall explain the instructions on view, meditation, and conduct. For example, just as dreams and illusory appearances arise when one's habitual tendencies are disturbed by sleep during the day, practice contemplating that all these appearances arise from beginningless habitual tendencies and are mental appearances. For example, just as various magical displays arise from the power of mantras and substances, contemplate that these mental appearances are merely appearances due to the causes and conditions of karma, and are empty of inherent existence. The nature of one's own mind, which is empty of inherent existence, is free from all dualistic elaborations such as existence and non-existence, truth and falsehood, permanence and annihilation, arising and ceasing. This is the view to be realized through hearing and contemplation. That very view, through the empowerment and the two stages, relying on the experiences that arise from within through the blessings of the lama, this method of realization is the tradition of Vajrayana. That very state, unwavering, With shamatha (藏文：ཞི་གནས་，梵文天城体：śamatha，梵文罗马拟音：shamatha，汉语字面意思：calm abiding), abandoning faults such as dullness and agitation, continuously and inseparably, in a solitary place, habituate yourself in meditation. As a component of realizing the state of view, the vows of the three trainings of discipline, as the Victorious Ones have spoken, without mistaking what to adopt and abandon, properly maintain them. This is the first conduct. Having become accustomed to this, when abiding in equipoise, balancing the eight worldly concerns and reversing the afflictions, with the conduct of learning, empowerment, and liberation, without adopting or abandoning, this is the supreme conduct. When view, meditation, and conduct have reached their culmination, all knowable things are realized as the equality of samsara and nirvana through the self-appearing wisdom. This is the supreme result, free from hope and fear. If attached to this life, contemplate impermanence and death; if seeking one's own benefit, contemplate exchanging self and others; if obstacles arise, contemplate guru yoga. These are components of the previous path. Complete with the components of view, meditation, conduct, result, and the path, possessing the essential instructions for practice, whatever accumulation of merit is properly offered, may it be dedicated for the attainment of enlightenment by all beings as vast as space. This was written by one who has abandoned worldly activities. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ནས་ལམ་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལ་དད་པ་དང་ལྡན་པ་དྲུང་ཆེན་ཀུན་སྤངས་པ་ལ། ཤཱ་ཀྱའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས་ཕུལ་བའོ།། །།དགེའོ། ། ༄། །མདོ་ཁམས་ལ་འབུལ་སྡུད་རྫོང་དུས་ཀྱི་ཡི་གེ། ༄༅། །མདོ་ཁམས་ལ་འབུལ་སྡུད་རྫོང་དུས་ཀྱི་ཡི་གེ། ཨོཾ་སྭ་སྟི། གསུང་རབ་ཀུན་གྱི་རྒྱ་མཚོར་ 13-6-4b གནས་བཅས་ཤིང་། །དགའ་བཞིའི་ནོར་བུས་རིམ་གཉིས་སྤྱི་བོར་མཛེས། །ཕྲིན་ལས་བཟང་པོའི་ནོར་ལ་དབང་འབྱོར་པ། །རྗེ་བཙུན་བླ་མ་གདེངས་ཅན་དབང་པོ་རྒྱལ། །ཉེས་པའི་དགྲ་ཚོགས་འདམ་བུའི་གྲོང་ཁྱེར་བཅོམ། །སྲིད་ཞིའི་དཔལ་འབྱོར་གསེར་གྱི་དྲྭ་བས་སྤྲས། །ཟུང་འཇུག་བདེ་བའི་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་པ། །སྟོན་པ་གླང་པོ་དེ་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །གང་ཞིག་ཐོས་ན་མུ་སྟེགས་རི་དྭགས་བུ། །སྐྲག་མཛད་བདག་མེད་སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་ཤིང་། །སྐལ་བཟང་གདུལ་བྱའི་གངས་རི་ཉེར་མཛེས་པ། །དམ་ཆོས་སེང་གེའི་སྒྲ་དབྱངས་དེ་ལ་འདུད། །བདུད་དཔུང་བྱེ་བས་སྐེམ་པར་མི་ནུས་ཤིང་། །རྣམ་དག་བསླབ་གསུམ་པདྨོའི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན། །འབྱོར་ལྡན་བསོད་ནམས་ཆུ་བོ་འདུ་བའི་གཞི། །དགེ་འདུན་པད་མཚོ་ཆེ་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །དེ་ལྟར་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་དཔལ་ཨེ་ཝྃ་ཆོས་ལྡན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ནས་མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས་མདོ་ཁམས་ཀྱི་སའི་ཆར་བཞུགས་པའི་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི་བསྟན་པ་འཛིན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱི་སྙན་དུ་ཕུལ་བ། རྗེ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་མིའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པ་དེས། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བཤད་སྒྲུབ་འདུས་པ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི་བཀའ་སྲོལ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་བདེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དུ་ཡི་དམ་ལྷའི་ལུང་བསྟན་བཞིན་དཔལ་ཨེ་ཝྃ་ཆོས་ལྡན་གྱི་དགོན་པ་བཏབ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་རྟེན་བྱིན་རླབས་ 13-6-5a ཅན་ཕྱག་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་དང་། གསར་དུ་བཞེངས་པ་ལམ་འབྲས་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་སྐུ་ཚན་པ་གསུམ་དང་། བསྟན་པའི་གཙོ་བོའི་གསེར་སྐུ་ཆེས་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་གསུམ་ངོ་མཚར་བ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དཔལ་འབར་བ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་རྫས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་། རྗེ་བཙུན་གོང་མ་བཞིའི་དུས་ཆེན་གྱི་རྒྱུན་འཛུགས་པར་མཛད། རྗེ་བླ་མ་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ། ཆོས་རྗེ་མུས་ཆེན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་མཚན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་དང་། ས་ཆེན་གྱི་ཞལ་གཟིགས་པ་དེ་དང་། རྗེ་བླ་མ་ཡབ་སྲས་དེ་གཉིས་ཀྱིས་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱལ་ཚབ་དམ་པར་བསྐོས་པ་ཆོས་རྗེ་ཀུན་དགའ་དབང་ཕྱུག་པ་དང་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འ
Chinese
这是由夏迦的僧侣索南森给（Sönam Sengé）献给那些对修行最高道路怀有信念的，伟大的遁世者。 吉祥！ 这是献给多康地区的贡品收集时期的信件。 嗡 索斯地！ 安住于一切经论的海洋中， 以四喜的珍宝庄严二谛之顶。 掌握着善妙事业的财富， 至尊上师，具信自在王（Gedeng Wangpo Gyal）！ 摧毁罪恶敌人的芦苇之城， 以世间与寂静的荣耀财富装饰金网。 具备双运安乐的七支， 向导师象王（Glangpo）恭敬顶礼。 无论谁听到，都会让异教徒如鹿般惊恐， 发出无我狮子的吼声， 使具缘所化之雪山倍加美丽， 我顶礼那神圣佛法的狮吼声。 无法被无数魔军所摧毁， 以清净三学的莲花花环庄严。 是汇集富饶功德之河流的基础， 我恭敬顶礼那广阔的僧伽莲花湖。 如是，在首先进行对上师和三宝的供养赞颂之后，从吉祥埃旺寺（Ewam Chöden）听闻甚多的僧侣索南森给，向居住在多康地区的吉祥萨迦派教法的持有者，各位善知识敬献此信。 至尊上师金刚持大成就者，化现为人类形象的佛陀，为了使圆满具足的讲修结合的吉祥萨迦派教规不衰退，并为了利益三界众生，遵照本尊的授记，建立了吉祥埃旺寺。 寺中供奉着从汉藏两地迎请的具有加持力的圣物，以及新建的道果传承上师三身像，还有作为寺院主要崇拜对象的巨大金像等，这些令人惊叹、光芒四射的三宝圣物。 在这些圣物前，供奉着灯盏等殊胜供品，并持续举办至尊前代四位上师的纪念法会。 在上师前往极乐世界之后，被尊称为法王木钦·贡却嘉灿（Muchen Könchok Gyaltsen）的瑜伽自在者，以及亲见萨钦（Sachen）尊容的那位，还有上师父子二人，以三世皆知的神通力，指定了法王根嘎旺秋巴（Kunga Wangchukpa）和他的弟子作为法嗣。
English
This is offered by the Sakya monk Sönam Sengé to the great renunciate, who is endowed with faith in accomplishing the supreme path. Auspicious! This is a letter for the time of offering collection in Dokham. Om Swasti! Abiding in the ocean of all scriptures, Adorning the crown with the jewel of the four joys. Possessing power over the wealth of good deeds, Venerable Lama, Gedeng Wangpo Gyal! Destroying the city of reeds, the host of sinful enemies, Adorned with a golden net of worldly and peaceful glory, Possessing the seven limbs of union and bliss, I respectfully prostrate to the Teacher, the Elephant King. Whoever hears it, makes the heretical deer tremble, Proclaiming the sound of the lion of selflessness, Beautifying the snowy mountains of fortunate disciples, I bow to that sound of the Dharma lion. Unable to be dried up by billions of demonic forces, Adorned with a garland of pure three trainings, The basis for the confluence of abundant merit rivers, I respectfully prostrate to the great Sangha lotus lake. Thus, after first offering praise to the Lama and the Three Jewels, the monk Sönam Sengé, who has heard much from the glorious Ewam Chöden monastery, offers this to the ears of the virtuous spiritual friends who uphold the doctrine of the glorious Sakya lineage, residing in the region of Dokham. The supreme Vajradhara, the great accomplished one, the Buddha who manifested in human form, in order to prevent the decline of the glorious Sakya tradition, which combines complete explanation and practice of the teachings of the Sugata, and for the benefit and happiness of sentient beings in the three realms, established the glorious Ewam Chöden monastery according to the prophecy of the yidam deity. The monastery houses blessed objects from both China and Tibet, as well as newly built images of the Lamdre lineage lamas in the three kayas, and a very large golden statue of the main deity of the teachings, among other amazing and radiant objects of the Three Jewels. Before these objects, excellent offerings such as rows of butter lamps are made, and the tradition of celebrating the anniversaries of the four previous Jetsun forefathers is maintained. After the Lama departed to Sukhavati, the yoga master known as Chöjé Muchen Könchok Gyaltsen, and the one who saw the face of Sachen, and the Lama father and son, with their omniscience knowing the three times, appointed Chöjé Kunga Wangchukpa and his disciple as regents. --------------------------------------------------------------------------------