Tibetan
་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག །མྱུར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་པའང་ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད་དོ། ། ༄། །ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། བརྒྱད་པ་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསུམ་ལས་རྒྱས་པ་ནི་ཁ་ཟས་མདུན་དུ་འདུས་བྱས་ལ། གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་རང་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་གསལ་བའི་སྙིང་གར་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར། ལྟེ་བར་འབྱུང་པོ་བརྒྱད་གསུམ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། བཤང་སྒོར་རླུང་། སུམ་མདོར་མེ། ཁ་ཧོམ་ཁུང་། ལག་པ་གཉིས་དགང་བླུགས་གཟར་དུ་དམིགས་ལ། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚུལ་གྱིས་བཟའོ། །འབྲིང་ནི་ཁ་ཟས་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། རང་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ལ་ལྟེ་བ་ནས་མེ་སྦར་ཏེ་ལྷ་ 12-4-22a མཆོད་པའི་བསམ་པས་བཟའོ། །བསྡུས་པ་ནི་ཁ་ཟས་ལ་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་རེག་སྟེ་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་མཆོད་པའི་བསམ་པས་བཟའོ། །ལྷག་མ་ཨོཾ་ཨུཙྪིཥྚ་བ་ལིཾ་ཏ་བཀྵ་སཱི་སྭཱ་ཧཱས་ལྷག་མ་ལ་དབང་བའི་འབྱུང་པོ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་ནོ།། །། ༄། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར། དགུ་པ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ལྷག་པའི་ལྷའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། ལྷ་སོ་སོའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ། རང་དང་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་བལྟ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྦྱང་གཞིའི་དབྱེ་བས་ལྷ་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་ལྟ་བ་སྟེ། གཟུགས་ཕུང་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཚོར་བ་ལ་ཡང་དཀར་མོར་བརྗོད། །འདུ་ཤེས་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། །འདུ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ་གནས་སོ། །ཞེ་སྡང་ཞེས་བཤད་རྡོ་རྗེ་མ། །འདོད་ཆགས་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །སེར་སྣ་གསང་བའི་དཀར་མོ་ཉིད། །གཏི་མུག་དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེར་བརྗོད། །ཞེས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་ལྔ་བདག་མེད་མའི་འཁོར་ལོའི་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་དང་། ས་ནི་པུཀྐ་སཱི་ཞེས་བཤད། །ཆུ་ཁམས་རྔོན་པ་མ་ཞེས་བརྗོད། །མེ་ནི་གཏུམ་མོར་ཤེས་པར་བྱ། །རླུང་ནི་གཡུང་མོར་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་ཁམས་བཞི་མཚམས་མ་བཞི་དང་། མིག་ཏུ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ། །རྣ་བར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མ། །སྣ་ལ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་མ། །ཁ་ལ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་མ། །ལུས་ལ་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་མ། །ཡིད་ལ་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་དབང་པོ་དྲུག་ 12-4-22b རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་དང་། གཟུགས་ལ་གཽ་རཱིར་རྟག་ཏུ་བཤད། །སྒྲ་ལ་ཆོམ་རྐུན་མ་རབ་གྲགས། །དྲི་ཡི་ཆ་ལ་རོ་ལངས་མ། །རོ་ལ་
Chinese
愿所有诸佛菩萨的身、语、意、功德、事业，加持我和一切众生。祈请迅速获得大手印殊胜成就，即生证得胜乐金刚（Kyai Dorje）的果位。这也是修持的方法。 饮食瑜伽 第八，饮食瑜伽分为三种，广说是将食物置于面前，如供朵玛般加持后，观想自己为胜乐金刚，于心间有九尊坛城，脐间有二十四处（二十四圣地），肛门处观风，三叉路口观火，观想口为霍姆孔（khahom khung），双手作倾倒、盛满之势，以内火供的方式食用。中等是如供朵玛般加持食物，观想自己为胜乐金刚，心间有九尊坛城，从脐间点燃火，以供养诸佛菩萨之心食用。简略是左手拇指和食指触碰食物，以心间的吽字供养之心食用。残食以‘嗡 乌চ্ছিষ্ট 巴林达 巴恰 斯哇哈’（Om Ucchista balimta baksa si svaha）布施给掌管残食的诸鬼神。 行为瑜伽 第九，行为瑜伽分为两种：精通于总体的本尊法和精通于各个本尊法。第一种是在进行任何行为时，将自己和所见的一切事物都视为胜乐金刚的体性。第二种是根据所净化的对象，将本尊分为不同的种类来观想：色蕴是金刚母；受蕴被称为白度母；想蕴是水瑜伽母；行蕴是金刚空行母；识蕴以蕴的形式存在，是无我瑜伽母。嗔恨被称为金刚母；贪欲是水瑜伽母；嫉妒是金刚空行母；吝啬是秘密的白度母；愚痴同样被称为金刚母。五蕴和五烦恼是无我母坛城中的五位瑜伽母。地界被称为布嘎西（pukkasi）；水界被称为猎人母；火界应知为拙火母；风界被称为童女。眼根中的愚痴是金刚母；耳根中的嗔恨是金刚母；鼻根中的吝啬是金刚母；口根中的贪欲是金刚母；身根中的嫉妒是金刚母；意根中的无我是瑜伽母。色境常被称为高丽母（Gauri）；声境被称为窃贼母；气味的部分是罗浪玛（Ro langma）；味
English
May all the body, speech, mind, qualities, and activities of all Buddhas and Bodhisattvas bless me and all sentient beings. I pray to swiftly attain the supreme accomplishment of Mahamudra, to attain the state of Kyai Dorje (Hevajra) in this very life. This is also the practice. Yoga of Food Eighth, the yoga of food is divided into three. The extensive one is to place the food in front, bless it like a torma, visualize oneself as Hevajra, with the mandala of nine deities at the heart, twenty-four places at the navel, wind at the anus, fire at the crossroads, visualize the mouth as Khahom Khung, and the hands in the gesture of pouring and filling, and eat in the manner of inner fire offering. The medium one is to bless the food like a torma, visualize oneself as Hevajra, with the mandala of nine deities at the heart, ignite fire from the navel, and eat with the intention of offering to the Buddhas and Bodhisattvas. The concise one is to touch the food with the thumb and forefinger of the left hand, and eat with the intention of offering to the Hum at the heart. The leftovers are given to the spirits who control the leftovers with 'Om Ucchista balimta baksa si svaha'. Yoga of Conduct Ninth, the yoga of conduct is divided into two: being skilled in the method of the overall deity and being skilled in the method of each individual deity. The first is that when engaging in any activity, one views oneself and all phenomena as the nature of Hevajra. The second is to view the deities as separate categories based on the objects to be purified: The form aggregate is Vajra Mother; the feeling aggregate is called White Tara; the perception aggregate is Water Yogini; the mental formation aggregate is Vajra Dakini; the consciousness aggregate exists in the form of aggregates, and is the Selfless Yogini. Anger is called Vajra Mother; desire is Water Yogini; jealousy is Vajra Dakini; miserliness is the Secret White Tara; ignorance is also called Vajra. The five aggregates and five afflictions are the five Yoginis in the mandala of the Selfless Mother. The earth element is called Pukkasi; the water element is called Hunter Mother; the fire element should be known as Tummo Mother; the wind element is well known as Young Mother. The ignorance in the eye sense is Vajra Mother; the anger in the ear sense is Vajra Mother; the miserliness in the nose sense is Vajra Mother; the desire in the mouth sense is Vajra Mother; the jealousy in the body sense is Vajra Mother; the selflessness in the mind sense is Yogini. The form object is always called Gauri; the sound object is well known as Thief Mother; the part of smell is Ro Langma; the taste is --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གྷསྨ་རཱི་རབ་གྲགས། །རེག་ལ་ས་སྤྱོད་མ་ཞེས་བཤད། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལ་མཁའ་སྤྱོད་མ། །ཞེས་ཡུལ་དྲུག་ལྷ་མོ་དྲུག་ཏུ་སོ་སོར་བསྒོམ་པའོ། །འོ་ན་མཉམ་བཞག་གི་གནས་སྐབས་སུ་བསྒོམ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། མཉམ་བཞག་གི་སྐབས་སུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་དེ་དང་དེར་ལྷ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་བསྒོམས་ནས་དེ་ཉིད་སྦྱང་གཞིའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི་སྦྱང་གཞི་གང་ཡོད་པ་དེར་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་བཀག་ནས་ལྷའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་ཁྱད་ཆེ་ལ། འདི་ལ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་མི་གསལ་ཡང་ལྷ་འདི་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ཆོག་ཅིང་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་ནུས་ན་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ།། །། ༄། །རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། བཅུ་པ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཁྱིམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པའི་ཚེ་སྦྱོར་བ་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་སོགས་ཀྱིས་ལྷ་མཆོད་པའི་བསམ་པས་བསྟེན་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་དགུའམ་བཅུས་སྒྲུབ་ཐབས་བཅུ་བཞི་རྟོགས་པའི་རིམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་གནས་སྐབས་སུ་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་ཤིང་། མཐར་ཐུག་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པའོ། །ལམ་བཟང་བཞི་ཡི་བླ་མ་བིཪྺ་པ་ཡི་མན་ངག་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས་ཁྱབ་པ། །སྐྱེ་གནས་རྣམ་བཞི་སྦྱོང་ཚེ་རེ་རེའང་གཉེན་པོར་ཆེ་བ་བཞི་ཡིས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། །སྐུ་བཞི་ལམ་ 12-4-23a དུ་བྱེད་ཚེ་རེ་རེའང་ལམ་བྱེད་བཞི་ཡིས་བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་སྡུད། །ཀུན་ཀྱང་དབང་བཞིའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་འདི་རྒྱུད་བཞིའི་ཉམས་ལེན་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མིན། །འདིར་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་བཅུ་བཞི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི། །ཐབས་མཆོག་བཅུ་ཡིས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ། །ཁྱད་ཆོས་སོ་སོ་མ་འདྲེས་ཐུན་མོང་བ། །མི་འགལ་ཉུང་ངུའི་ངག་གིས་གོ་བདེར་བཤད། །དེ་ལའང་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞིའི་རྒྱས་བསྡུས་དང་། །བསྐྱེད་ཆོག་རྒྱས་བསྡུས་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་དང་། །རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུ་མངོན་བྱང་དུ་གནས་དང་། །རྟོགས་པའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་ཆོག་དབྲི་ཚུལ་དང་། །མཆོག་སྒྲུབ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་དྲུག་གསུངས་ཀྱང་། །གཉིས་པོ་ཁོ་ནས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། །དེ་ལའང་ཉེ་རྒྱུའི་ཚེ་ནའང་ཐབས་ཤེས་གཉིས། །གང་གི་རྐྱེན་གྱིས་གང་ཞིག་གྲོལ་བ་དང་། །རྩ་བཤད་གཉིས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་སོ་སོ་ལ། །སོ་སོའི་དངོས་གཞིའི་ཆིངས་ཀྱིས་འཆིང་བ་ཡིས། །མི་མཉམ་སྦྱོར་ལ་རྒྱུ་ཡི་རྡོར་འཛིན་གྱི། །ཁ་དོག་དབྱེ་བ་སོ་སོར་བྱུང་ཚུལ་དང་། །ཡན་ལག་བཞི་པ་པདྨ་བཛྲ་དང་། །ཡན་ལག་དྲུག་པ་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་ཡི། །དགོངས་པའི་ཚུལ་དང་ཕལ་ཆེར་མཚུངས་གྱུར་ཀྱང་། །མི་འདྲའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཙམ་ཡོད་པ་དང་། །གཉིས་ལ་མེད་པའི་མངོན་བྱང
Chinese
གྷསྨ་རཱི་རབ་གྲགས། (Ghasmarīrabgrags)，“触地行母”之谓也。ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལ་མཁའ་སྤྱོད་མ། (chos kyi khams la mkha' spyod ma)，“法界空行母”。如是观想六处为六天女。 那么，有人会想，在等持（mnyam bzhag）的状态下观想和后得（rjes la sa spyod）位观想有什么区别呢？等持时，观想坛城中各个位置的本尊，具有面容和手印等形象，并将此观想作为对治的基础。而在后得位时，则是在任何对治之处，阻止平凡的分别念，而观想为本尊的形象，这是很大的区别。虽然此时面容和手印等形象不明显，但心中想着‘这是某某本尊’来观想也可以，如果能够观想出面容和手印等形象，那就是最殊胜的了。 ༄། །后起瑜伽 第十，后起瑜伽，是居家金刚持在享用明妃时，以三合一之结合等，以供养本尊之发心而行，详细内容可于他处了解。 如是，若以九或十种瑜伽，通过次第领悟十四尊成就之法，则暂时可稳固宗派，最终必能获得喜金刚之果位。 四善道之喇嘛毗瓦巴之口诀，以亲近修持四支遍布。 净化四生之时，每一次都以四大对治生起定解。 四身作道用时，每一次都以四道用迅速集聚加持。 一切皆以四灌顶道摄持，此乃四续之修持，与他不同。 此处，所修十四尊，以能修之 殊胜十法，修持之方式。 各自特点不混淆，共同的。 不矛盾，以简短之语，易懂地阐述。 其中，有前行、正行之广略，以及 生起次第广略之差别，以及 因道果位安住于现证与证悟，以及 以证悟之次第，删减生起次第之方法，以及 胜乐根本续中虽说六种， 仅以二者即可成就之理由，以及 其中，于近因之时，亦有方便与智慧二者， 以何因缘，何者解脱，以及 根本释续二者之生起次第各自， 以各自正行之誓言束缚， 不平等之结合，于因位金刚持之 颜色差别，各自出现之方式，以及 四支之莲花金刚，以及 六支之无胜月亮， 虽与彼等之意趣大致相同， 然有何等不同之差别，以及 二者所无之现证。
English
Ghasmarīrabgrags, is said to be 'the one who walks on the earth by touching it'. chos kyi khams la mkha' spyod ma, 'the sky-walking woman in the realm of Dharma'. Thus, one contemplates the six places as six goddesses. Then, one might wonder, what is the difference between contemplating in the state of equipoise (mnyam bzhag) and contemplating in the post-meditation (rjes la sa spyod) state? In equipoise, one contemplates the deities in various positions of the mandala, with faces and hand gestures, and contemplates this as the essence of purification. In the post-meditation state, one prevents ordinary conceptual thoughts in whatever needs to be purified, and contemplates it as the essence of the deity, which is a big difference. Although the faces and hand gestures are not clear at this time, it is okay to contemplate by thinking 'this is so-and-so deity', and if one can contemplate with faces and hand gestures, then it is the most excellent. ༄། །The Yoga of Subsequent Attachment Tenth, the Yoga of Subsequent Attachment, is when a householder Vajra holder enjoys a consort, with the intention of offering to the deity through the union of three understandings, etc. The details can be found elsewhere. Thus, if one practices the fourteen methods of accomplishment through the stages of realizing nine or ten yogas, one will temporarily stabilize the tenets, and ultimately attain the state of Hevajra for sure. The oral instructions of the lama Birwapa of the four good paths, are pervaded by the four branches of approach and accomplishment. When purifying the four types of birth, each time generate definite understanding with the four great antidotes. When using the four kayas as the path, each time quickly gather blessings with the four path-making methods. All are gathered by the path of the four empowerments, this practice of the four tantras is not common with others. Here, the fourteen to be accomplished, with the accomplishing Supreme ten methods, the way of practicing. Individual characteristics not mixed, common. Not contradictory, with concise words, explained in an easy to understand way. Among them, there are the extensive and concise of the preliminary and main practices, and The difference between the extensive and concise of the generation stage, and The cause, path, and result abiding in manifestation and enlightenment, and The method of subtracting the generation stage by the order of realization, and Although six are said in the root tantra of Supreme Accomplishment, The reason why only two can accomplish, and Among them, even at the time of the near cause, there are also skillful means and wisdom, By what cause, what is liberated, and The generation stages of the root and commentary separately, Bound by the vows of the respective main practices, Unequal union, in the cause, the Vajra holder's Color differences, the way they appear separately, and The lotus vajra of the four branches, and The invincible moon of the six branches, Although the meaning of these is mostly the same, What are the differences that are not the same, and The manifestation that the two do not have. --------------------------------------------------------------------------------