Tibetan
遍知果然巴大師教言集GR86དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མན་ངག་གི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། 12-4-1a ༄༅། །དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མན་ངག་གི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄། །ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར། ༄༅། །དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མན་ངག་གི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།། །། 12-4-1b ༄༅། །དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཚུལ་བཅུ་བཞི་རྣལ་འབྱོར་བཅུས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས་གསལ་བར་བཤད་པ་མན་ངག་གི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤེས་རབ་ཉི་མས་འཁྱུད་པ་ཡི། །ཐུགས་རྗེའི་ས་འཛིན་ཆེར་མཐོ་བ། །དཔལ་ལྡན་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་དང་། །དབྱེར་མེད་བླ་མ་ལ་བཏུད་ནས། །བཀའ་སྲོལ་རྣམ་བཞིའི་མཆོག་གྱུར་པ། །རྟོགས་པའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་རིམ་ཚུལ། །བཅུ་བཞི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་བཅུ་ཡིས། །ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གསལ་བར་བྱ། །དེ་ལ་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །མཉམ་པར་མ་བཞག་རྣལ་འབྱོར་རོ། །མཉམ་བཞག་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མ་བཞག་ཉལ་དང་ལྡང་དང་ཁྲུས། །མཆོད་གཏོར་བཟླས་ 12-4-2a དང་ཁ་ཟས་དང་། །སྤྱོད་ལམ་རྗེས་ཆགས་རྣམ་པ་བརྒྱད། །དེ་དག་བཤད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །དོན་གྱི་རིམ་པ་ཉལ་དང་ལྡང་། །ཁྲུས་དང་མཆོད་གཏོར་སྔོན་སོང་ནས། །མཉམ་བཞག་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གཉིས་བསྒོམ། །བསྐྱེད་རིམ་གང་ཟག་རྣམ་བཞི་ལ། །བསྐྱེད་ཆོག་དབྱེ་བས་ཚུལ་བཅུ་བཞི། །རྩ་བཤད་ལས་བྱུང་ཡན་ལག་ནི། །བཞི་དང་དྲུག་གིས་སོ་སོར་འཆིང་། །དེ་ལ་དང་པོའི་ལས་ཅན་གྱིས། །བསྒོམ་བྱ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས། །བྱུང་བའི་མི་མཉམ་སྦྱོར་དང་ནི། །མཉམ་སྦྱོར་གཉིས་ལ་འཁོར་རྣམས་དང་། །འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་ཡོད་མེད་ཀྱི། །དབྱེ་བས་རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་གཉིས་བཞི། །འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་འབྱིན་ཚུལ་གྱིས། །བཞི་པོའང་གཉིས་གཉིས་རྣམ་པ་བརྒྱད། །བདེ་བ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས། །བསྒོམ་བྱའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྤངས་པ་ཡི། །མི་མཉམ་ 12-4-2b སྦྱོར་ལ་རྒྱས་འབྲིང་གཉིས། །འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་འབྱིན་ཚུལ་གྱིས། །རེ་རེའང་གཉིས་གཉིས་རྣམ་པ་བཞི། །བདེ་སྟོང་ཉམས་སྐྱེས་གང་ཟག་གིས། །བསྒོམ་བྱ་ས་བོན་ཙམ་ལས་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་འཁོར་བཅས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །བདེ་སྟོང་ཆེར་སྐྱེས་གང་ཟག་གིས། །བསྒོམ་བྱའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའོ། །བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་ཐུན་སྨད་དུ། །རྫོགས་རིམ་འབྲེལ་མར་བསྒོམ་པ་ནི། །སྔོན་བྱུང་རྣམ་འཕྲུལ་རྗེས་འཇུག་ལ། །སྦྱར་བར་ག་ཡ་དྷ་ར་བཞེད། །དེར་རྗེས་བཟླས་དང་ཁ་ཟས་དང་། །སྤྱོད་ལམ་རྗེས་ཆགས་རྣམ་པ་བཞི། །སྐབས་དང་བསྟུན་ནས
Chinese
遍知果然巴大师教言集GR86《吉祥黑汝迦之现观·口诀之光明》 吉祥黑汝迦之现观·口诀之光明 睡眠瑜伽 吉祥黑汝迦之现观·口诀之光明 吉祥黑汝迦之现观，以十四种方式、十种瑜伽修持之方法，名为《口诀之光明》。 恭敬顶礼具足大悲之至尊上师莲足！ 以智慧之日所拥抱， 大悲之山高耸入云端， 顶礼吉祥黑汝迦， 与上师无二无别尊。 四种教规中最殊胜， 以证悟次第之生起次第， 十四种方式、十种瑜伽， 修持之法将详述。 其中，黑汝迦之， 现观有两种： 等持之瑜伽， 与非等持之瑜伽。 等持为生起次第和圆满次第， 非等持为睡眠、起立、沐浴， 供养、朵玛、念诵 饮食和行住坐卧八种。 以上是讲述的顺序， 要义的顺序是睡眠和起立， 沐浴和供养朵玛先进行， 然后修持等持之生起次第和圆满次第。 生起次第针对四种根器之人， 以生起仪轨之差别分十四种。 根本、解释、事业所生之支分， 分别以四种和六种方式系缚。 其中，对于最初之业力者， 所修之法为从阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里（藏文：ཨཱ་ལི，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：行）嘎（藏文：ཀཱ་ལི，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：墨）里（藏文：ཀཱ་ལི，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：墨）所生之不平等结合， 以及平等结合，对于这两种， 有无眷属和， 有无果位之， 差别，分为广、中两种，共四种。 以迎请眷属明妃之方式， 四种又分为两种，共八种。 对于获得安乐之补特伽罗， 所修之现观是， 舍弃阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里（藏文：ཨཱ་ལི，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：行）嘎（藏文：ཀཱ་ལི，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：墨）里（藏文：ཀཱ་ལི，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：墨）之， 不平等结合，分广、中两种。 以迎请眷属明妃之方式， 每一种又分为两种，共四种。 对于生起乐空体验之补特伽罗， 所修之法仅从种子字， 生起因果和眷属。 对于乐空大增之补特伽罗， 所修之现观是， 刹那间生起。 在修学生起次第的后半段， 将圆满次第关联起来修持， 噶雅达惹认为， 应与先前之幻化和随行相结合。 之后是念诵和饮食， 以及行住坐卧四种。 应根据情况而定。
English
Collected Teachings of the Omniscient Gorampa, GR86: 'The Manifestation of the Oral Instructions on the Realization of Glorious Hevajra' The Manifestation of the Oral Instructions on the Realization of Glorious Hevajra The Yoga of Sleeping The Manifestation of the Oral Instructions on the Realization of Glorious Hevajra The Manifestation of the Oral Instructions, which clearly explains the method of practicing the realization of Glorious Hevajra through fourteen modes and ten yogas. I prostrate with reverence at the feet of the venerable lama, who possesses great compassion! Embraced by the sun of wisdom, The mountain of compassion rises high, I bow to the glorious Hevajra, Inseparable from the guru. The most supreme of the four traditions, The generation stage through the stages of realization, The fourteen modes and ten yogas, The method of practice will be clearly explained. Among these, the realization of Hevajra, Has two types: The yoga of meditative equipoise, And the yoga of non-meditative equipoise. Equipoise is the generation and completion stages, Non-equipoise is sleeping, rising, bathing, Offerings, torma, recitation, Food and the eight modes of conduct. The order of explanation is as follows, The essential order is sleeping and rising, Bathing and offering torma come first, Then meditate on the generation and completion stages of equipoise. The generation stage is for four types of individuals, Divided into fourteen modes by the difference in generation rituals. The root, explanation, and branches arising from activity, Are bound separately by four and six. Among these, for the first type of practitioner, The object of meditation is the unequal union arising from Āli and Kāli, And equal union, for these two, With or without retinue and, With or without the result, Divided into extensive and moderate, a total of four. By the method of invoking the retinue goddesses, Each of the four is divided into two, a total of eight. For the individual who has attained bliss, The realization to be meditated upon is, Abandoning Āli and Kāli, Unequal union, divided into extensive and moderate. By the method of invoking the retinue goddesses, Each one is divided into two, a total of four. For the individual who has generated the experience of bliss and emptiness, The practice is to generate cause, effect, and retinue from just the seed syllable. For the individual who has greatly increased bliss and emptiness, The realization to be meditated upon is, Generated in an instant. In the latter part of the session of meditating on the generation stage, Meditate on the completion stage in connection, Gayadhara believes that, It should be combined with the previous illusion and subsequent practice. After that is recitation and food, And the four modes of conduct. It should be adjusted according to the circumstances. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བླང་བྱ་སྟེ། །བཅུ་པོས་ཉིན་མཚན་འདའ་བར་བྱ། །ད་ནི་བཅུ་པོ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་སྟོང་པའི་ངང་ལ་ཉལ་བ་དང་། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའི་ངང་ལ་ཉལ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྲོད་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྡུ་བ་ནས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཞལ་བརྒྱད་ལ་བསྡུ་བའི་བར་བྱས་ལ་ཡུམ་ཡང་ཡབ་ལ་བསྡུ། ཡབ་གྱི་ཞལ་ཕྱག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་རྩ་བའི་ཞལ་ཕྱག་ལ་བསྡུ། སྐུ་སྟོད་སྐུ་སྨད་ཀྱང་རིམ་གྱིས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུ། ཧཱུྃ་ཡང་ཞབས་ཀྱུ་ནས་རིམ་གྱིས་ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུས་ཏེ།དེ་ཡང་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲར་བྱས་ནས་མཐར་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་ཉལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཞལ་བརྒྱད་ལ་བསྡུ་བའི་བར་སྔར་དང་འདྲ་ལ། དེ་ནས་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེའི་གོང་བུར་གྱུར་པ་ 12-4-3a ལ་བློ་གཏད་དེ་ཉལ་བར་བྱའོ། །འདི་ལ་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་ཆེད་དུ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་མི་བསྡུ་ཞེས་གསུང་ངོ་། ། ༄། །ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས་ལས། ཉལ་ལུགས་དང་པོ་ལྟར་ན་ཐོ་རངས་ཆུ་ལས་ཉ་འཕར་གྱི་ཚུལ་དུ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ལྷག་པའི་ལྷར་བཞེངས་པར་བྱའོ། །ཉལ་ལུགས་གཉིས་པ་ལྟར་ན། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་འོངས་པའི་ལྷ་མོ་བཞིས། རྗེ་བཙུན་སྙིང་རྗེའི་ཡིད་བཞེངས་ཤིག །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་ཐིག་ལེ་ལས་ཐིག་ལེ་ཆ་གཉིས་སུ་ཆད་དེ་ཧཱུྃ་དང་ཨཾ་ལས་ལྷག་པའི་ལྷར་བཞེངས་ཏེ་སྣོད་བཅུད་དག་པའི་སྣང་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད། བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བྱ་སྟེ་འདིས་སྲོད་ཐུན་རྫོགས་སོ། ། ༄། །ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། གསུམ་པ་ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་ན་བྱ། མི་འགྲོ་ན་མི་དགོས་ཤིང་བྱེད་ན་ཐོ་རངས་སམ་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་རུང་སྟེ་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་ཚོགས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཆོད་པ་དང་། བསྟོད་པ་དང་། གསོལ་བ་གདབ་པ་འོག་དབང་གི་སྐབས་ལྟར་བྱས་ནས་རིགས་ལྔས་བུམ་པའི་ཆུས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར། རིག་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལེན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད། ལྷ་མོ་དྲུག་གིས་མཆོད་པར་བསམ་ཞིང་དངོས་སུ་ཁྲུས་བྱ། དེའི་ཚེ་དབང་གི་ཆུ་རྒྱུན་གཅིག་ལ་དབང་བཞི་ཐོབ་པར་བསམ་ཞིང་། སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བསྲེ་བ་དང་རིགས་བདག་བསམ་པ་ནི་མི་དགོས་སོ། ། ༄། །མཆོད་གཏོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར། བཞི་པ་ 12-4-3b མཆོད་གཏོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚ
Chinese
应修习之法，即以十事度过昼夜。现在依次讲述这十事：首先是睡眠瑜伽。睡眠瑜伽有两种：安住于自性俱生空性中睡眠，以及安住于融乐俱生乐性中睡眠。第一种方法是：在夜晚的最后时分，从心间的种子字放出光芒，将三界有情器世间收摄于守护轮中，直至将八尊女神收摄于八面之中，然后将明妃收摄于明王。将明王的剩余面容和手也收摄于根本面容和手中。身体的上半部分和下半部分也依次收摄于心间的吽字。吽字也从足部的弯钩开始，依次收摄至那达。然后使其越来越细微，最终安住于无所缘的状态中睡眠。第二种方法是：将八尊女神收摄于八面之中，这与之前的方法相同。然后，由于明王和明妃的平等结合，融化为光，化为明点的状态中入睡。为了守护此过程免受障碍，据说不应收摄守护轮。 第二，觉醒瑜伽。觉醒瑜伽有两种：按照第一种睡眠方式，在黎明时分，像鱼从水中跃出一般，瞬间升起为本尊。按照第二种睡眠方式，从自性之境而来的四位天女，以‘至尊者，请生起慈悲之心！’等语劝请，明点一分为二，从吽字和ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）字中升起为本尊，并观视清净的器情世界。然后唱诵金刚歌，吉祥偈，回向和祈愿，以此圆满了夜晚的修持。 第三，沐浴瑜伽。如果对禅定有帮助，则进行沐浴；如果没有帮助，则不必进行。如果进行沐浴，可以在黎明或任何其他时间进行。通过自身心间种子字的光芒，迎请具备三处严饰的本尊众于前方的虚空中，像下部灌顶时一样进行供养、赞颂和祈请。然后，五部如来用宝瓶中的水从头顶灌顶。明妃们唱诵金刚歌，菩萨们宣说吉祥语，忿怒尊们驱逐邪魔，六位天女观想供养，并实际进行沐浴。此时，观想从一道灌顶水流中获得四种灌顶。不必混合修法仪轨或观想部主。 第四，供养朵玛瑜伽，是积累福德的资粮。
English
It is to be practiced, that is, to spend the day and night with ten things. Now, let's explain the ten things in order: First is the yoga of sleeping. There are two types of sleeping yoga: sleeping while abiding in the innate emptiness of self-nature, and sleeping while abiding in the innate bliss of dissolving bliss. The first method is: at the end of the night, light radiates from the seed syllable in the heart, gathering the three realms of sentient beings and the container world into the protective wheel, up to gathering the eight goddesses into the eight faces, and then gathering the consort into the lord. The remaining faces and hands of the lord are also gathered into the root face and hands. The upper and lower parts of the body are also gradually gathered into the Hūṃ in the heart. The Hūṃ is also gathered from the hook of the foot to the nāda, and then it is made thinner and thinner, and finally one should sleep in a state of non-objectification. The second method is: gathering the eight goddesses into the eight faces, which is the same as before. Then, due to the equal union of the lord and consort, they dissolve into light and become a mass of bindu, and one should sleep with reliance on that. In order to protect this process from obstacles, it is said that the protective wheel should not be gathered. Second, the yoga of rising. There are two types of rising yoga: According to the first method of sleeping, at dawn, like a fish jumping out of the water, one should instantly arise as the deity. According to the second method of sleeping, the four goddesses who come from the state of self-nature, with words such as 'Supreme One, awaken the mind of compassion!' urge, and the bindu is divided into two parts, and from the syllables Hūṃ and Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་), one arises as the deity and looks at the pure appearance of the container and sentient beings. Then, one should sing the vajra song, auspicious verses, dedication, and aspiration, and with this, the night practice is completed. Third, the yoga of bathing. If it helps meditation, then bathe; if it does not help, then it is not necessary. If one bathes, it can be done at dawn or at any other time. Through the light of the seed syllable in one's own heart, one invites the assembly of deities with the three adornments complete in the sky in front, and makes offerings, praises, and requests as in the lower empowerment. Then, the five families empower from the crown of the head with water from the vase. The consorts sing the vajra song, the bodhisattvas speak auspicious words, the wrathful ones dispel obstacles, the six goddesses contemplate offerings, and actually bathe. At this time, one should think that one obtains the four empowerments from one stream of empowerment water. It is not necessary to mix the practice ritual or contemplate the family lord. Fourth, the yoga of offering torma is the accumulation of merit. --------------------------------------------------------------------------------