Tibetan
ི་བདེ་དགེ་ཐམས་ཅད་མ་འདི་ལ་སྨིན་ནས་མ་འདི་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉེན་ཚན་གཞན་རྣམས་དང་། མཐོང་ཐོས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་། བདག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་དགྲ་བོ་རྣམས་དང་། ངན་སོང་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་རྣམས་ལ་རེ་རེ་བཞིན་བསྒོམས་ཏེ། མཐར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འུབས་ཀྱིས་རང་ལ་འདུས་ནས་རང་གི་བདེ་དགེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་གང་ལ་གང་འདོད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པར་བསྒོམ་མོ། །འདི་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་ཚིག་ཡིན་པས་འདི་ལྟར་བསྒོམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་དང་། སྒོམ་ཚུལ་གྱི་དོགས་གཅོད་དང་བཅས་པ་དགོས་ 8-6-6b མོད་ཀྱི་ཧ་ཅང་མང་བར་འགྱུར་བས་མ་སྤྲོས་སོ། །སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནས་འདིའི་བར་རྣམས་ལ་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ནི་ངེས་པར་དགོས་ལ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནའང་བཟང་ངོ་། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མཇུག་ཏུ་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ལ། གཞན་འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་གི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དྲན་པར་བྱའོ། ། ༈ མཐའ་བཞིར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ནས་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བར་བྱེད་པ། བཞི་པ་མཐའ་བཞིར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ནས་འཁྲུལ་བ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བར་བྱེད་པ་ནི་མན་ངག་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་ཞི་གནས་དང་། །ལྷག་མཐོང་གཉིས་ལས། ལྷག་མཐོང་ལ་ཡང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བསྒོམ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདི་པའི་ལུགས་ལ་མཉམ་བཞག་ཏུ་སྣང་བ་སེམས་སུ་བསྒྲུབ་པ། སེམས་སྒྱུ་མར་བསྒྲུབ་པ། སྒྱུ་མ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒྲུབ་པ་གསུམ་བསྒོམ་ཞིང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཞེན་མེད་སྒྱུ་མ་དང་། རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་བའི་ཉམས་ལེན་ཡོད་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་དགར་བསྒོམས་ན་འཁྲུལ་གཞི་ཆེ་ཞིང་ཡི་གེ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པར་མི་ནུས་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །འོན་ཀྱང་འཕྲལ་དུ་ཕན་པ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་བསྒྲུབས་ཀྱང་བདག་ནི་དགེ་བ་བྱེད་པ་པོའོ། །དགེ་བ་ནི་འདི་དག་གོ་དེས་ན་ཁོ་བོས་དགེ་བ་འདི་བྱས་སོ་སྙམ་པའི་མངོན་རློམ་མེད་པ་ཡང་གལ་ཆེ། གཞན་དགེ་བ་ལ་བསྐུལ་བའི་ཆེད་དུ་རང་ལ་རློམ་པ་མེད་པར་ཁོ་བོས་དགེ་བ་འདི་ལྟ་བུ་བྱས་སོ་ཞེས་སྒྲོག་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྒྲུབ་པ་དང་། འཕྲལ་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཚེ་སྒྱུ་མ་ཡིན་ནམ། རྨི་ལམ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་དྲན་པར་བྱེད་ན་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་དྲན་འཛིན་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་འདི་ལ་ལམ་རིམ་བཞི་ཡོད་ 8-6-7a པའི་དང་པོ
Chinese
思维希望所有安乐善行都成熟于这位母亲，愿她成佛。同样地，对其他亲戚、所见所闻的众生、加害于我的敌人以及恶道等痛苦众生，一一进行观修。最终，观想所有众生的痛苦如乌云般融入自身，而自己的安乐善行则成为所有众生当下所需的受用，直至最终成佛之因。这是大乘修行的精髓，是过去、现在、未来一切诸佛的秘密心要，因此必须如此修习。其中理由、依据的教证以及修习方式的疑问解答等内容本应详述，但因篇幅所限，故不赘述。 从发菩提心到此，如前所述的前行皈依、发心是必不可少的。在此基础上，修习上师瑜伽也很好。在所有观修的最后，以回向和发愿来印持，并在行住坐卧的一切行为中忆念。 **从对四边执着中解脱，使错觉显现为智慧** 第四，从对四边执着中解脱，使错觉显现为智慧，按照其他传承的观点，有止观二法。在观方面，又有观修人无我和法无我等。而在此传承中，修习在入定状态中将显现观为心，将心观为幻，将幻观为无自性这三者。在出定状态中，则有无执的幻化和如梦般的观修，这些若不依赖上师的口诀，而自行修习，则容易产生错谬，仅凭文字难以理解，故在此不详述。然而，当下有益的是，无论修习何种善根，都要避免产生‘我正在行善，这些是善，我做了这些善事’的傲慢。为了鼓励他人行善，可以不带傲慢地宣称‘我做了这样的善事’，这并没有过错。因此，在修习善根和处理世间事务时，如果能忆念‘这是幻化吗？这是梦境吗？’，就能成为证悟见解之因，因此忆念非常重要。如此，此法有四种次第，这是第一种。
English
Meditate with the thought that all happiness and virtue may ripen in this mother, and may this mother attain Buddhahood. Similarly, meditate individually on other relatives, sentient beings seen and heard, enemies who harm me, and suffering beings in the lower realms, etc. Finally, visualize that the suffering of all sentient beings gathers like a cloud into oneself, and that one's own happiness and virtue become the temporary enjoyment of whatever all sentient beings desire, and ultimately become the cause of attaining Buddhahood. This is the essence of the Mahayana practice, the secret word of all Buddhas of the three times, so one must meditate in this way. The reasons for this, the scriptural citations as evidence, and the resolution of doubts about the method of meditation should be explained in detail, but because it would be too lengthy, it is not elaborated upon. From generating the mind of Bodhicitta up to this point, the preliminary practices of taking refuge and generating the mind of Bodhicitta, as previously explained, are definitely necessary. In addition to that, it is also good to practice the Guru Yoga. At the end of all visualizations, seal it with dedication and aspiration prayers, and remember it in all activities of walking, standing, sitting, and lying down. **Separating from Attachment to the Four Extremes and Causing Illusion to Arise as Wisdom** Fourth, separating from attachment to the four extremes and causing illusion to arise as wisdom. According to the tradition of other instructions, there are the two practices of Shamatha (calm abiding) and Vipassana (insight). Within Vipassana, there are practices such as meditating on the selflessness of the person and meditating on the selflessness of phenomena. However, in this tradition, one meditates on three things: during meditative equipoise, one establishes appearances as mind, establishes mind as illusion, and establishes illusion as devoid of inherent existence. In the post-meditation period, there is the practice of viewing things as unattached illusions and like dreams. If one meditates on these without relying on the Guru's instructions, it is easy to make mistakes and it cannot be understood by mere words, so it is not elaborated upon here. However, what is immediately beneficial is that whatever virtuous roots one cultivates, it is important to avoid arrogance by thinking, 'I am the one who is doing good, these are the good deeds, therefore I have done these good deeds.' There is no fault in proclaiming 'I have done such good deeds' without arrogance in order to encourage others to do good. Therefore, when cultivating virtuous roots and engaging in worldly activities, if one remembers to think, 'Is this an illusion? Is this a dream?', it will become a cause for realizing the view, so mindfulness is very important. Thus, there are four stages in this path, and this is the first. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ནི། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་དོན་བསྒྲུབ་པས་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ། གཉིས་པས་འཁོར་བ་སྤངས་ནས་ཐར་ལམ་བསྒྲུབས་པས་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ། གསུམ་པས་ཐེག་དམན་གྱི་བསམ་པ་སྤངས་ནས་ཐེག་ཆེན་ལ་སྦྱོར་བས་ལམ་འཁྲུལ་པ་སེལ་བ་ཞེས་བྱ། བཞི་པས་མཐར་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་སྤངས་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱོར་བས་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་འདི་ལྟ་བུ་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་འཕྲལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལུས་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ། ངག་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསྟོད་པ། མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་ཀློག་པ། ཡིད་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ། ལོངས་སྤྱོད་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་བསྙེན་བཀུར་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ། སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་མཚམས་སྦྱར་ན་སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་ལྡན་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པའོ། །སླར་ཡང་གནད་བསྡུས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། དམ་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་ལུས་རྟེན་རྙེད་དཀའ་ཞིང་། །མི་རྟག་མྱུར་དུ་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་དུ། །ལེགས་པར་རྟོགས་ནས་དགེ་སྡིག་བླང་དོར་ལ། །བཟོབ་པ་ལྷུར་ལེན་རིམ་པ་དང་པོ་ལགས། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་མཐའ་མེད་འགྲོ་བ་རྣམས། །སྡུག་བསྔལ་ཆུ་སྲིན་ཁ་རུ་ཆུད་མཐོང་ནས། །མྱང་འདས་ཐར་པའི་སྐམ་ས་དོན་གཉེར་བའི། །ངེས་འབྱུང་བསྐྱེད་པ་རིམ་པ་གཉིས་པའོ། །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བས་བདག་གི་ཕ་དང་མ། །ཡང་ཡང་བྱས་ཤིང་ཕན་བཏགས་དྲིན་དྲན་ནས། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་གིས། །གཞན་དོན་བསྒྲུབ་ 8-6-7b པ་རིམ་པ་གསུམ་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་དག་རང་གི་སེམས། །སེམས་ཉིད་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་ཙམ་སྒྱུ་མ་བཞིན། །སྒྱུ་མ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་རྟོགས་གྱུར་ནས། །གནས་ལུགས་བསྒོམ་པ་རིམ་པ་བཞི་པའོ། །གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་དང་། །མི་དགེའི་ཆ་ཤས་རིམ་གྱིས་སྤོང་བ་དང་། །མགོན་མེད་དབུལ་འཕོང་སྦྱིན་པས་ཚིམ་བྱས་ནས། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་བསྔོ་བས་མཚམས་སྦྱར་ན། །གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་དོན་རྣམས་འགྲུབ་པར་ངེས། །འདི་ནི་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་གནད་བསྡུས་ནས། །བསྟན་པའི་སྦྱིན་བདག་ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་དུ། །ཕན་པའི་བསམ་པས་འབུལ་བར་བགྱིད་ལགས་ཀྱིས། །ཉམས་སུ་བླངས་ནས་དོན་ཀུན་འགྲུབ་པར་མཛོད། །ཅེས་པ་འདི་ནི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས། བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་བདག་དམ་པར་གྱུར་པ་ཁྱིམ་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ར་ལོད་རྡོ་རྗེས། གསུང་གི་གདམས་པ་ལྷ་ཆོས་ལ་ཕན་པའི་བསླབ་བྱ་ཞིབ་པ་ཞིག་དགོས་ཞེས་
Chinese
第一，通过为来世的利益而努力，使心转向佛法，这被称为‘心向佛法’。 第二，通过舍弃轮回并寻求解脱之道，这被称为‘道向佛法’。 第三，通过舍弃小乘的想法并与大乘结合，这被称为‘消除歧途’。 第四，通过舍弃一切执着的戏论，并与实相的意义相结合，这被称为‘歧途显现为智慧’。像这样修持道路的要点，为了使暂时的行为有意义，进行顶礼和绕行；为了使语言有意义，赞颂佛和菩萨，阅读深奥的经典；为了使意念有意义，修持慈悲心和菩提心；为了使受用有意义，供养三宝，尊敬僧众等等。如果以清净的发愿来结合，那么毫无疑问，将会获得具足一切功德的圆满佛果。再次，用简洁的偈颂来概括要点： 获得修持正法的暇满人身极难得， 透彻理解无常迅速坏灭的自性后， 认真取舍善恶， 是首先要做的事情。 看到无边众生在轮回苦海中， 被痛苦的鳄鱼吞噬， 从而寻求寂灭解脱的彼岸， 生起出离心是第二步。 视如虚空的众生为自己的父母， 他们曾多次给予帮助和恩惠，铭记他们的恩情， 以慈爱、悲悯和殊胜的菩提心， 利益他人是第三步。 了知一切显现皆是自心， 心性本如幻象，仅是因缘聚合， 证悟幻象离于戏论， 修持实相是第四步。 时时供养三宝， 逐渐断除不善行， 并通过布施使无依无靠的穷人感到满足， 最后以三轮体空的回向来结合。 如此，暂时和究竟的利益必定能够成办。 这是对大乘道要点的总结， 为了利益作为施主的您， 我怀着善意奉献此教言， 请您修持并成就一切目标！ 这段话是一位对珍贵的佛法怀有坚定不移的信心，作为护持佛法者们的施主，一位持家的菩萨Ra Lod Dorje，请求给予一份有益于佛法的详细教言时所说。
English
Firstly, by striving for the benefit of future lives, turning the mind towards Dharma is called 'the mind turning to Dharma'. Secondly, by abandoning samsara and seeking the path to liberation, this is called 'the path turning to Dharma'. Thirdly, by abandoning the thought of the Lesser Vehicle and joining with the Great Vehicle, this is called 'eliminating wrong paths'. Fourthly, by abandoning all clinging to extremes and joining with the meaning of reality, this is called 'wrong paths appearing as wisdom'. Like this, practice the key points of the path, and in order to make temporary actions meaningful, perform prostrations and circumambulations; in order to make speech meaningful, praise the Buddhas and Bodhisattvas, and read profound sutras; in order to make the mind meaningful, cultivate loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment; in order to make enjoyment meaningful, make offerings to the Three Jewels, respect the Sangha, and so on. If you combine this with pure aspirations, then without a doubt, you will attain the perfect Buddhahood that possesses all qualities. Again, to summarize the key points in concise verses: Obtaining a human body with leisure and opportunity to practice the sacred Dharma is extremely rare, Having thoroughly understood the nature of impermanence and rapid decay, Diligently taking up virtue and abandoning evil, Is the first step. Seeing limitless beings in the ocean of samsara, Being swallowed by the crocodiles of suffering, And seeking the shore of liberation and nirvana, Generating renunciation is the second step. Considering beings equal to space as one's own parents, Who have repeatedly given help and kindness, remembering their kindness, With love, compassion, and the supreme mind of enlightenment, Benefiting others is the third step. Knowing that all appearances are one's own mind, The nature of mind is like an illusion, merely an aggregation of causes and conditions, Realizing that illusion is free from elaboration, Meditating on reality is the fourth step. Constantly making offerings to the Three Jewels, Gradually abandoning non-virtuous deeds, And satisfying the unprotected and poor with generosity, Finally, combining this with the dedication of the three spheres in purity. Thus, temporary and ultimate benefits will certainly be accomplished. This is a summary of the key points of the Great Vehicle path, I offer this teaching with a benevolent intention for the benefit of you, the patron, Please practice it and accomplish all goals! This was said by Ra Lod Dorje, a householder Bodhisattva who has unwavering faith in the precious Dharma and is a patron of those who uphold the teachings, when he requested a detailed teaching that would benefit the Dharma. --------------------------------------------------------------------------------