Tibetan
遍知果然巴大師教言集GR57བློ་སྦྱོང་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་དོན་གནད་ཀྱི་ལྡེའུ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། 8-6-1a ༄༅། །བློ་སྦྱོང་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་དོན་གནད་ཀྱི་ལྡེའུ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ༄། །གཞུང་ལས་བཤད་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་ཉམས་ལེན། ༄༅། །བློ་སྦྱོང་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་དོན་གནད་ཀྱི་ལྡེའུ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། 8-6-1b ༄༅། །གང་གི་མཁྱེན་རབ་ལྷ་ལམ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །དེ་ཡི་ཐུགས་རྗེ་ཟླ་ཟེར་ལྟ་བུར་འགྲོ་བའི་གཙུག་ན་མཛེས། །ཁྱོད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་གཏེར། །སྐྱོབ་པ་མཚུངས་མེད་ཤཱཀྱ་སེང་གེས་འགྲོ་ལ་དགེ་ལེགས་སྩོལ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་བསྡུས་འཇམ་པའི་དབྱངས། །ཁམས་གསུམ་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྐྱོབ་པར་ཞལ་བཞེས་སྤྱན་རས་གཟིགས། །སྙིགས་དུས་འགྲོ་བ་འདྲེན་ཕྱིར་མི་ཡི་གཟུགས་འཛིན་ས་སྐྱ་པ། །མཚན་ནས་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་དེ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ནས། །སྔོན་བསགས་བསོད་ནམས་སྟོབས་ཀྱིས་དམ་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་ལུས་རྟེན་བརྙེས། །དཔལ་འབྱོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བསྟན་དང་བསྟན་འཛིན་མཆོད་མཛད་པ། །རྣམ་དཀར་དགེ་བའི་བློ་ཅན་དེ་ཡིས་སླར་ཡང་དྲིས་པའི་ལན། །ཐེག་ཆེན་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་འདིར་བརྗོད་བྱ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་ 8-6-2a རྒྱས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་མ་བསྐུལ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་མཛད་པའི་ཐུགས་མངའ་བ་དེས། གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་། བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཇི་སྙེད་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ལས་དང་པོ་ལ་གཞུང་ལས་བཤད་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་ཉམས་ལེན་དང་། མན་ངག་གི་གནད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གཉིས་ལས། གཞུང་ལས་བཤད་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མགོན་པོ་བྱམས་པས་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོའི་དོན་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ལམ་རིམ་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་རིགས་དང་ཆོས་ལ་མོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསུངས་པ་དང་། འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་དབུ་མ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། བསྒྲུབ་བྱ་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་གཉིས། སྒྲུབ་བྱེད་དད་པ་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱིས་ 8-6-2b བསྒྲུབ་པའི་ལམ་རིམ་གསུངས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷ་ཡིས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་སྤངས་པའི་སངས་རྒྱས་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་གེགས་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་བཅད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ནས་དངོས་གཞི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསྟན་པའི་ལམ་རིམ་གསུངས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས། དལ་འབ
Chinese
遍知果然巴大师教言集GR57《离四贪著修心法诀：深义要门钥匙》 8-6-1a 《离四贪著修心法诀：深义要门钥匙》 主要依据经论的修持 《离四贪著修心法诀：深义要门钥匙》 8-6-1b 您的智慧如天路般遍及一切所知，您的慈悲如月光般照耀众生之顶，您的事业如如意宝般满足一切所需。无与伦比的救怙主释迦狮子，请赐予众生吉祥！ 汇集三世诸佛之智慧的文殊菩萨，发誓救度三界众生的观世音菩萨，为救度末法时代的众生而化现人身的萨迦派祖师，对于难以言说其名号的您，我恭敬顶礼！ 往昔积累的福德之力，使我获得了修持正法的暇满人身。圆满的财富，用于供养佛法和护持佛法之人。善良贤妙的您再次提出的问题，现在我将讲述大乘佛法的殊胜窍诀。 首先，圆满正等觉的佛陀，无需劝请，自然善巧地利益一切世间。他以符合所化众生的根器、意乐和习气的方式，宣说了无量法蕴，这些法蕴可归纳为波罗蜜多乘和金刚乘。首先，依据经论的修持和口诀的修持两种。就主要依据经论的修持而言，弥勒菩萨在《现观庄严论》中，宣说了般若经的义理，即八现观的道次第；在《经庄严论》中，宣说了大乘经典中关于信奉种姓和法等道次第的意趣；圣龙树菩萨在《中观宝鬘论》中，宣说了以欲求增上生和决定胜二者为所证，以信心和智慧二者为能证的道次第；圣天论师，以舍弃四颠倒见为前提，以证悟佛果为目标，圆满了菩萨行，断除了包括烦恼障在内的所有障碍，使自相续成为证悟真如的法器，从而开示了以真如甘露为核心的道次第；寂天论师，以暇满人身难得为开端，
English
Collected Teachings of Kunga Pal (Kunpang Chökyi Nyima) GR57: Instructions on Severing the Four Attachments: The Key to Profound Meaning 8-6-1a Instructions on Severing the Four Attachments: The Key to Profound Meaning Practice Primarily Based on the Scriptures Instructions on Severing the Four Attachments: The Key to Profound Meaning 8-6-1b Whose wisdom, like a celestial path, pervades all that is knowable; whose compassion, like lunar rays, adorns the heads of beings; whose activity, like a wish-fulfilling jewel, is a treasure that fulfills all needs and desires. May the incomparable protector, Shakya Simha, bestow goodness upon beings! Mañjuśrī, the embodiment of the wisdom of all Buddhas of the three times; Avalokiteśvara, who vowed to protect all beings of the three realms; and the Sakya masters, who took human form to guide beings in this degenerate age. To those whose names are difficult to utter, I prostrate with reverence! Through the power of accumulated merit, I have obtained a precious human body to practice the sacred Dharma. With abundant wealth, I make offerings to the Dharma and those who uphold it. To the one with a virtuous and noble mind who has asked again, I will now explain the unique and essential instructions of the Great Vehicle. First, the perfectly enlightened Buddha, without being asked, skillfully benefits all the worlds. In accordance with the faculties, intentions, and predispositions of those to be tamed, he taught countless collections of Dharma, which can be summarized into the Paramita Vehicle and the Vajrayana. First, there are two types of practice: practice primarily based on the scriptures and practice based on essential instructions. Regarding the former, Maitreya in the Ornament of Clear Realization (Abhisamayalankara) explained the meaning of the Prajnaparamita Sutras, the stages of the path of the eight clear realizations; in the Ornament of the Sutras (Sutralankara), he explained the intention of various Mahayana sutras, the stages of the path such as devotion to lineage and Dharma; Nagarjuna in the Precious Garland (Ratnavali) explained the stages of the path of accomplishing higher realms and definite goodness, with faith and wisdom as the means of accomplishment; Aryadeva, with the aim of attaining Buddhahood by abandoning the four perversions, perfected the conduct of a Bodhisattva, cutting off all obstacles including afflictive obscurations, making his mind a suitable vessel for the nectar of suchness, and then taught the essential nectar of suchness; Shantideva, beginning with the difficulty of obtaining leisure and endowments, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱོར་གྱི་ལུས་རྟེན་གྱི་སྟེང་དུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། །སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ལམ་རིམ་གསུངས་པ་དང་། ཇོ་བོ་རྗེས། ཚེ་འདིའི་ཞེན་པ་སྤངས་ནས་ཕྱི་མའི་དོན་ཙམ་སྒྲུབ་པ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་། འཁོར་བའི་བདེ་འབྲས་སྤངས་ནས་ཐར་པ་ཙམ་སྒྲུབ་པ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་སྟེ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་གསུངས་པ་དང་། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པས། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་སུ། སྙིང་རྗེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་བློ་གསུམ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུས་ས་བཅུ་བགྲོད་དེ། སྐུ་གསུམ་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དགོངས་པ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཀྲལ་བའི་ལུགས་བཟང་པོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ན་ཡང་། གཞུང་ལུགས་ལ་བློ་སྦྱངས་པ་དག་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། འདིར་ཉུང་ངུའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། ། ༄། །མན་ངག་གི་གནད་ཀྱི་ཉམས་ལེན། གཉིས་པ་དེ་དག་གི་དོན་མན་ངག་གི་གནད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་སྤྱིར་རབ་ཏུ་མང་པོ་སྣང་ཡང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བླ་མ་གསེར་གླིང་པས་ཇོ་བོ་རྗེ་ལ་གནང་བ་དང་། མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བླ་མ་ས་སྐྱ་པ་ལ་གནང་བ་ 8-6-3a གཉིས་ལས། ༈ ཡང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བླ་མ་གསེར་གླིང་པས་ཇོ་བོ་རྗེ་ལ་གནང་བ། དང་པོ་ནི་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བཞིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ། སྦྱོར་བ་བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཡུན་རིང་དུ་སྦྱངས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཙོ་བོར་བསྒོམ་ཞིང་སྐབས་སུ་བབ་པ་ན་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་བསྒོམས་ཏེ། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ལ་རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ། ཚེ་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་དྲིལ་ཏེ་བསྟན་པ། བློ་འབྱོངས་པའི་ཚད། བློ་སྦྱོང་གི་དམ་ཚིག །བློ་སྦྱོང་གི་བསླབ་བྱ་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་ཚན་ཆུང་ལ་ས་ཆོད་ཆེ་བའི་ལམ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཞིག་སྟེ། འདི་ནི་བོད་དུ་ཇོ་བོ་རྗེས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འབྲོམ་སྟོན་པ་ལས་གཞན་ལ་མ་གནང་ལ། དགེ་བཤེས་པས་ཀྱང་སྐུ་མཆེད་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་གཞན་ལ་མ་གནང་ཞིང་དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་དར་ཏེ། གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པའི་ལམ་པོ་ཆེ་ཡིན་ལ། འདི་དག་གི་ཉམས་ལེན་ནི་རྒྱལ་སྲས་ཆོས་རྫོང་པ་ཡབ་སྲས་དང་། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་གསུང་རབ་རྣམས་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ
Chinese
在瑜伽士的身体基础上，通过修持菩萨的六度行，并以清净的发愿来连接，从而宣说了成佛的道次第。阿底峡尊者（Jo bo rje）曾说：‘舍弃今生的执着，只为来世而修行的是小士；舍弃轮回的安乐果报，只为解脱而修行的是中士；为了利益众生而成就佛果的是大士。’他宣说了三士道的次第。吉祥月称（Dpal ldan zla ba grags pa）也说：‘在凡夫的阶段，通过修持慈悲心、菩提心和无二慧，证得圣位后，以十度行来历经十地，从而成就三身。’他宣说了成就三身的道次第。这些都是大乘经藏中成就自在的大师们毫不颠倒地阐释的殊胜传统，虽然非常卓越，但只有精通经论的人才能理解，在这里无法用简短的方式来领悟。 ༄། །窍诀之要的修持 第二，以窍诀之要来修持这些意义，虽然总的来说有很多，但主要的是金洲大师（bla ma gser gling pa）传给阿底峡尊者（jo bo rje）的，以及文殊菩萨（mgon po 'jam pa'i dbyangs）传给萨迦派上师（bla ma sa skya pa）的这两种。 ༈ 其中，最主要的是金洲大师传给阿底峡尊者的： 首先，将暇满难得、死亡无常、业果法则、轮回过患这四法作为生起菩提心的基础来修持，通过修习慈爱和长久的悲悯，在正行中主要修持自他交换的菩提心，并在适当的时候修持胜义菩提心。在道的支分上，将逆境转为菩提道，将一生的修持浓缩起来进行教授。还有，证悟的程度、修心的誓言、修心的学处等，通过这些修持，这是一个见效快、立足稳固的殊胜之道。这个法在藏地由阿底峡尊者传给格西仲敦巴（dge ba'i bshes gnyen 'brom ston pa）之外的人，格西也只传给了三位昆仲仁波切（sku mched rin po che rnam pa gsum），之后才非常兴盛，成为雪域高原上如日月般著名的道途。这些修持可以参考嘉赛确炯巴父子（rgyal sras chos rdzong pa yab sras）和心宝钦波云努嘉措（sems dpa' chen po gzhon nu rgyal mchog）等人的著作。
English
On the basis of a yogi's body, by practicing the six perfections of a Bodhisattva's conduct and connecting them with pure aspirations, the stages of the path to Buddhahood are taught. Jo bo rje said: 'Abandoning attachment to this life and only pursuing the next is the small person; abandoning the happiness and fruits of samsara and only pursuing liberation is the intermediate person; striving for Buddhahood for the benefit of sentient beings is the great person.' He taught the stages of the three types of individuals. Glorious Chandrakirti (Dpal ldan zla ba grags pa) also said: 'In the state of ordinary beings, by practicing compassion, the mind of enlightenment, and non-dual wisdom, after attaining the noble grounds, one traverses the ten grounds with the ten perfections, thereby accomplishing the three bodies.' He taught the stages of the path to accomplishing the three bodies. These are excellent traditions that have been unerringly explained by masters who have achieved mastery over the Great Vehicle's teachings, but although they are very excellent, they can only be understood by those who are proficient in the scriptures, and cannot be comprehended here in a brief manner. ༄། །The Practice of Essential Instructions Secondly, to practice these meanings with the essential points of the instructions, although there appear to be many in general, the main ones are those given by Lama Serlingpa to Jo bo rje, and those given by Manjushri (mgon po 'jam pa'i dbyangs) to the Sakya Lama (bla ma sa skya pa). ༈ Among these, the most important is what Lama Serlingpa gave to Jo bo rje: First, cultivate the four thoughts that turn the mind from samsara—the difficulty of finding leisure and endowments, impermanence and death, the law of karma, and the faults of samsara—as the basis for generating the mind of enlightenment. Through cultivating loving-kindness and long-lasting compassion, mainly meditate on the Bodhicitta of exchanging self and others in the main practice, and also meditate on the ultimate Bodhicitta when appropriate. On the branch of the path, transform adverse conditions into the path of enlightenment, and teach the condensed practice of a lifetime. Also, the measure of proficiency, the vows of mind training, and the precepts of mind training are practiced. Through these practices, this is an excellent path that is quick to take effect and firmly established. In Tibet, this Dharma was given by Jo bo rje to Geshe Dromtonpa (dge ba'i bshes gnyen 'brom ston pa) and no one else, and Geshe also only gave it to the three brothers Rinpoche (sku mched rin po che rnam pa gsum), and from then on it became very prosperous, becoming a famous path like the sun and moon in the snowy highlands. These practices can be found in the writings of Gyalse Chokdzongpa and his son (rgyal sras chos rdzong pa yab sras), and Sempachenpo Zhonnu Gyalchok (sems dpa' chen po gzhon nu rgyal mchog), and others. -------------------------------------------------------------------------------- ། །