Tibetan
་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པར་འདུག་སྟེ། ཚ་བའི་དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་ལུས་མེས་བསྲེག་པ་དང་། །མཚོན་གྱིས་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། གྲང་དམྱལ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གྲང་སྟེ་ཤ་རུས་དུམ་བུར་གས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། །ཉེ་འཁོར་བ་རྣམས་ལ་མེ་མར་མུར་གྱི་འོབས་ན་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དེ་ད་ལྟར་རང་གི་ལུས་ལ་བབ་ན་ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་མི་བཟོད་པ་དང་། ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་བཀྲེས་པ་དང་། སྐོམ་པ་དང་། ཚ་གྲང་དང་། ངལ་བ་དང་། འཇིགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡ་ང་བ་ཡོད། དུད་འགྲོ་བྱིངས་ན་གནས་པ་རྣམས་ལ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་བ་དང་། ཁ་འཐོར་བ་རྣམས་ལ་བཀོལ་ཞིང་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡ་ང་བ་ཡོད། མི་རྣམས་ལ་ཡང་མཐོ་དམན་དུ་གྱུར་པ་དང་། འདོད་པ་བཙལ་ཏེ་མ་རྙེད་པ་དང་། 8-6-5a མི་འདོད་པ་དང་ཕྲད་པ་དང་། གཉེན་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ད་ལྟ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ལ་ཡང་འཆི་ལྟས་དང་ཉེ་བའི་འཆི་ལྟས་བྱུང་བའི་ཚེ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་བ་ཡོད། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལྷ་ལ་ཡང་ད་ལྟ་སྡུག་བསྔལ་མངོན་གྱུར་བ་མེད་ཀྱང་། ནམ་ཞིག་འོག་ཏུ་ལྷུང་སྟེ་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་མྱོང་དགོས་པས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་འདི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས། དེས་ན་འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྤངས་ནས་ཐར་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །འདི་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་དང་བསྟུན་ན། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་གི་ལམ་རྫོགས། །གསེར་གླིང་པ་ལྟར་ན་སྔོན་འགྲོ་རྟེན་གྱི་ཆོས་བཞི་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ བདག་དོན་ལ་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ནས་ལམ་འཁྲུལ་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ། གསུམ་པ་བདག་དོན་ལ་ཞེན་པ་བྲལ་ནས་ལམ་འཁྲུལ་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ལ། བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། ༈ བྱམས་པ་བསྒོམ་པ། དེ་ལྟར་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བས་མི་ཆོག །ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ཕ་མ་ལན་གྲངས་དུ་མར་བྱས་པའི་དྲིན་ཅན་འབའ་ཞིག་ཡིན། ཁྱད་པར་རྩ་བའི་མ་འདིས་དང་པོར་མངལ་དུ་བཟུང་། ཕྱིས་བཙས་པ་ན་འབུ་རིད་ལྟ་བུ་དེ་སྲོག་མགོ་བཏོན། དེ་ནས་ཟས་གོས་སོགས་ཀྱིས་བསྐྱངས་བའི་དྲིན་ཡོད་ཚད་དྲན་པར་བྱས་ནས། མ་འདི་དྲིན་ཅན་ཡིན་པས་བདེ་བ་ལ་འགོད་དགོས་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་ནས་གཉེན་ཚན་གཞན་རྣམས་དང་། གནོད་པ་སྐྱེལ་བའི་དགྲ་བོ་རྣམས་དང་། ངན་སོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཁོར་བ་ཐོག་ 8-6-5b མེད་ནས་མ་ཡང་ཡང་བྱས་པའི་དྲིན་དྲན་པར་བྱས་ནས། དེ་དག་བདེ་བ་ལ་འགོད་པར་འདོད་པའི་བྱམས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱ
Chinese
仍然没有超出其自性。在热地狱中，身体被火焚烧，被武器切割等痛苦；在寒地狱中，极其寒冷，血肉骨骼碎裂等痛苦；在近边地狱中，住在燃烧的灰坑中等痛苦。如果这些痛苦现在降临到自己身上，即使是一小部分也无法忍受。饿鬼们遭受饥饿、干渴、寒热、疲劳和恐惧的痛苦。普遍存在于畜生道中的众生，遭受互相吞食，以及分散者被役使的痛苦。人类也因地位高低，追求欲望而不得，与不悦意的遭遇，与亲人分离等痛苦，这些都是现在亲眼所见的。即使是欲界的诸神，在出现死亡预兆和临近死亡预兆时，其精神痛苦也超过了地狱众生的身体痛苦。即使是色界和无色界的诸神，虽然现在没有显现的痛苦，但当他们堕落到下界时，必须体验所有恶道的痛苦，因此三界轮回没有超出痛苦的自性。因此，应当想着彻底舍弃轮回，获得解脱的果位。以上按照三士道的次第，完成了下士和中士的道次第。按照金洲大师的说法，这是完成了前行依止的四法。 舍弃自利之心，遣除修道之错谬 第三，舍弃自利之心，遣除修道之错谬，包括慈爱、悲悯和菩提心的修习，首先是： 修习慈爱 像这样，仅仅自己一人从轮回的痛苦中解脱是不够的。三界的一切众生都曾多次做过我的父母，是唯一的恩人。特别是这位根本的母亲，最初在子宫中孕育我，后来出生时，像一条小虫一样，她给了我生命。然后，忆念她用食物、衣服等养育我的所有恩情，想着这位母亲是恩人，必须让她安乐。然后，忆念其他亲戚，以及带来损害的敌人，以及三恶道等痛苦的众生，他们也从无始以来多次做过我的母亲的恩情，生起希望他们获得安乐的慈爱心。
English
still does not exceed its own nature. In the hot hells, there are sufferings such as the body being burned by fire and cut by weapons; in the cold hells, there are sufferings such as being extremely cold and the flesh and bones being broken into pieces; in the neighboring hells, there are sufferings such as living in a pit of burning ashes. If these sufferings were to befall oneself now, even a small part would be unbearable. The pretas (hungry ghosts) suffer from hunger, thirst, heat, cold, fatigue, and fear. Beings who universally exist in the animal realm suffer from being eaten by each other, and those who are scattered are subjected to being used. Humans also suffer from being high or low in status, seeking desires and not obtaining them, encountering the unpleasant, and being separated from loved ones, all of which are seen manifestly now. Even the gods of the desire realm, when signs of death and near-death omens occur, their mental suffering is greater than the physical suffering of hell beings. Even the gods of the form and formless realms, although there is no manifest suffering now, when they fall to lower realms, they must experience all the sufferings of the lower realms, therefore this three realms samsara does not exceed the nature of suffering. Therefore, one should think of completely abandoning samsara and attaining the state of liberation. According to the order of the three levels of individuals, this completes the path of the lower and middle individuals. According to Serlingpa (Suvarnadvipi), this completes the four dharmas of the preliminary practice of reliance. Abandoning Self-Interest and Eliminating Errors in the Path Third, abandoning self-interest and eliminating errors in the path includes the cultivation of loving-kindness, compassion, and bodhicitta. The first is: Cultivating Loving-Kindness Like this, it is not enough for oneself alone to be liberated from the suffering of samsara. All beings in the three realms have been my parents many times and are the only benefactors. Especially this root mother, first conceived me in the womb, and later when I was born, like a small worm, she gave me life. Then, remembering all the kindness she showed by raising me with food, clothing, etc., thinking that this mother is a benefactor, I must bring her happiness. Then, remembering the kindness of other relatives, as well as enemies who bring harm, and suffering beings such as those in the three lower realms, who have also been my mothers many times since beginningless time, generating the loving-kindness of wanting them to attain happiness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེས་སྐྱེས་སུ་བསྒོམ་མོ། ། ༈ སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ། གཉིས་པ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ནི། རྩ་བའི་མ་འདིའི་དྲིན་གང་ཡོད་དྲན་པར་བྱས་ནས། དྲིན་ཅན་གྱི་མ་འདི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་དགོས་ཀྱང་། ད་ལྟ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འདུག་པས་སྙིང་རེ་རྗེ། འདི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ན་ཅི་མ་རུང་། །འདི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་ལ་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ། དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་སྔར་བཞིན་དུ་དྲིན་དྲན་པར་བྱས་ནས་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་མོ། །བྱམས་སྙིང་རྗེ་འདི་གཉིས་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣལ་མ་མི་སྐྱེ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་འདི་གཉིས་ལ་འབད་པ་གལ་ཆེའོ། ། ༈ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ། གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ལ། སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། བདག་གཞན་མཉམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་གསུམ་ལས། ༈ སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ཕ་མ་དྲིན་ཅན་རྣམས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་དགོས་ཀྱང་དེའི་ནུས་པ་ད་ལྟ་བདག་ལ་མེད། དེར་མ་ཟད་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆེ་བ་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་མེད། སུ་ལ་ཡོད་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཅིག་ཐོབ་པར་བྱས་ནས། དྲིན་ཅན་གྱི་ཕ་མ་རྣམས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲལ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལ་འདི་མེད་ཁ་མེད་ཡིན་ཅིང་། བློ་འདི་ཡོད་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་བསྒྲུབས་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་ 8-6-6a རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ལས་འདིའི་བསྔགས་པ་མང་དུ་གསུངས་སོ། ། ༈ བདག་གཞན་མཉམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། གཉིས་པ་བདག་གཞན་མཉམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི། བདག་བདེ་བ་འདོད་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བ་འདོད་པས། བདག་གི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བའང་བསྒྲུབ་དགོས། བདག་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པས་བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་བསལ་བར་བྱ་དགོས་སོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པའོ། ། ༈ བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། གསུམ་པ་བདག་གཞན་བརྗེ་བ་བསྒོམ་པ་ནི། རྩ་བའི་མ་མདུན་དུ་དམིགས་ནས་མ་འདི་དྲིན་ཅན་ཡིན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འདུག་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། མ་འདིའི་སྡུག་བསྔལ་དང་དེའི་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སྨིན་ནས་བདག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་ཅིག །བདག་ག
Chinese
应修习为舍（给予）。 修习慈悲。 第二，修习慈悲：忆念根本母亲的恩德，想到这位恩德深重的母亲虽然需要远离痛苦，但现在却处于痛苦的本性之中，真是可怜。如果她能远离痛苦该多好啊！我应当让她远离痛苦。如此修习。同样，对于一切众生，也如先前一样忆念恩德，生起希望他们远离痛苦的慈悲心。如果内心没有生起慈爱和慈悲，就不会生起真正的菩提心，因此，对于这二者，作为大乘佛法一切的基础，努力非常重要。 修习菩提心。 第三，修习菩提心，分为愿菩提心、自他平等菩提心、自他交换菩提心三种。 愿菩提心。 首先，愿菩提心：如此，三界轮回中的父母有情需要拥有安乐，需要远离痛苦，但现在我却没有这种能力。不仅如此，世间的伟大如梵天和帝释天等，以及出世间的声闻和独觉也没有这种能力。谁有呢？只有圆满正等觉的佛陀才有。因此，为了所有众生的利益，我一定要获得圆满正等觉的果位，然后将恩德深重的父母有情从轮回的苦海中解脱出来。如此修习。如果没有发起成佛之因的愿菩提心，那么一切善行的根本都将缺失。如果有了这种发心，那么所修的一切善根都将转变为圆满正等觉之因，因此，大乘经典中对此赞叹很多。 自他平等菩提心。 第二，修习自他平等：如同自己想要获得安乐一样，一切众生也想要获得安乐，因此，如同成办自己的安乐一样，也必须成办一切众生的安乐。如同自己不想要痛苦一样，一切众生也不想要痛苦，因此，如同消除自己的痛苦一样，也必须消除一切众生的痛苦。如此修习。 自他交换菩提心。 第三，修习自他交换：观想根本母亲在前方，想到这位母亲虽然恩德深重，但却处于痛苦的本性之中，真是可怜。愿这位母亲的痛苦和她的一切不善都成熟于我，由我来承受。
English
Should be cultivated as giving. Cultivating Compassion. Second, cultivating compassion: Remembering the kindness of the root mother, thinking that this kind mother needs to be free from suffering, but now she is in the nature of suffering, it is so pitiful. How wonderful it would be if she could be free from suffering! I should free her from suffering. Cultivate in this way. Similarly, for all sentient beings, remember their kindness as before, and cultivate compassion, wishing them to be free from suffering. If loving-kindness and compassion do not arise in the mind, the true Bodhicitta will not arise. Therefore, it is very important to strive for these two as the foundation of all Mahayana teachings. Cultivating Bodhicitta. Third, cultivating Bodhicitta, divided into three types: Aspiration Bodhicitta, Equalizing Self and Others Bodhicitta, and Exchanging Self and Others Bodhicitta. Aspiration Bodhicitta. First, Aspiration Bodhicitta: Thus, parents and sentient beings in the three realms of samsara need to have happiness and need to be free from suffering, but now I do not have this ability. Moreover, the greatness of the world, such as Brahma and Indra, and the transcendent Shravakas and Pratyekabuddhas do not have this ability. Who has it? Only the fully enlightened Buddha has it. Therefore, for the benefit of all sentient beings, I must attain the state of perfect enlightenment, and then liberate the kind parents from the ocean of samsara. Cultivate in this way. If there is no Aspiration Bodhicitta, which is the cause of attaining Buddhahood, then the root of all virtues will be missing. If there is this aspiration, then all the roots of virtue that are cultivated will be transformed into the cause of perfect enlightenment. Therefore, the Mahayana scriptures praise this greatly. Equalizing Self and Others Bodhicitta. Second, cultivating Equalizing Self and Others: Just as I want to have happiness, all sentient beings also want to have happiness. Therefore, just as I accomplish my own happiness, I must also accomplish the happiness of all sentient beings. Just as I do not want suffering, all sentient beings also do not want suffering. Therefore, just as I eliminate my own suffering, I must also eliminate the suffering of all sentient beings. Cultivate in this way. Exchanging Self and Others Bodhicitta. Third, cultivating Exchanging Self and Others: Visualize the root mother in front, thinking that this mother, although kind, is in the nature of suffering, it is so pitiful. May the suffering of this mother and all her negativity ripen upon me, and may I experience it. --------------------------------------------------------------------------------