Tibetan
༈ མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བླ་མ་ས་སྐྱ་པ་ལ་གནང་བ། ད་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པ་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བླ་མ་ས་སྐྱ་པ་ལ་གནང་བ་ནི་སྔར་གྱི་དེ་དག་དང་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་འདྲ་ཡང་། བརྗོད་བྱའི་ཚོ་བགོ༷ས་དང་། དོན་གྱི་གོ་རིམ་ནི་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཞིག་སྟེ། དེ་ཡང་བླ་མ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་བཞེས་པའི་དུས་སུ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་ཟླ་བ་དྲུག་ན་ཞལ་གཟིགས་ཏེ་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཞལ་ནས། ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་ན་ཆོས་པ་མིན། །འཁོར་བ་ལ་ཞེན་ན་ངེས་འབྱུང་མིན། །བདག་དོན་ལ་ཞེན་ན་བྱང་སེམས་མིན། ། 8-6-3b འཛིན་པ་བྱུང་ན་ལྟ་བ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིའི་ནང་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ལེན་མཐའ་དག་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་དོན་ལ་ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ནས་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་དང་། འཁོར་བ་ལ་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ནས་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་དང་། བདག་དོན་ལ་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ནས་ལམ་འཁྲུལ་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ་དང་། མཐའ་བཞིར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ནས་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བར་བྱེད་པ་དང་བཞི་ལས། ༈ ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ནས་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ། དང་པོ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། དངོས་གཞི་འཆི་བ་མི་རྟག་པ། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ལས་རྒྱུ་འབྲས་སྒོམ་པ་གསུམ། ༈ དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ། དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསྒོམ་པ་ནི། སྟན་བདེ་བ་ལ་བསྡད་ནས་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ལན་མང་དུ་བྱས་ནས་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་སོགས་བཞིས་གསོལ་བ་བཏབ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་འདི་ལྟར་བསམ་སྟེ། དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་འདི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དལ་བ་བརྒྱད་དང་། འབྱོར་པ་བཅུ་ཚང་བ་རྙེད་པ་དཀའ་བར་འདུག །རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དགེ་བ་བསྒྲུབ་དགོས་པ་ལ་སེམས་རྒྱུད་འདི་ལ་དགེ་བ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས་རྙེད་དཀའ་བར་འདུག །གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྱིར་འགྲོ་བ་རིས་དྲུག་གོང་མ་གོང་མ་ལས་འོག་མ་འོག་མ་མང་ལ། མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ལ་ཡང་དབྱར་ཀོ་མོག་གཅིག་དང་། ཤིང་ཕུང་གཅིག་ལ་གནས་པའི་དུད་འགྲོའི་གྲངས་དེ་འཛམ་བུ་གླིང་གི་མི་ཐམས་ཅད་ལ་མེད་པས་རྙེད་དཀའ་བར་འདུག །དཔེའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་གྱང་ལོགས་ལ་སྲན་མ་གཏོར་ན་ཆགས་པ་དཀའ་བའམ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་རླུང་གིས་གཡེངས་པ་ལ་གཉའ་ཤིང་གི་བུ་གར་རུས་སྦལ་གྱི་མགྲིན་པ་ཆུད་པ་ལས་ཀྱང་དཀའ་བར་འདུག །དེས་ན་དལ་འབྱོར་ལན་ཅིག་རྙེད་པ་འདི་ཅི་ནས་ཀྱང་ཆུད་ 8-6-4a མ་ཟོས་པར་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སྒོམ་མོ། ། ༈ དངོས་གཞི་འཆི་བ་མི་རྟག་པ། གཉིས་པ་འཆི་བ་མི་རྟག་བསྒོམ་པ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམ
Chinese
现在开始讲述至尊妙音（འཇམ་པའི་དབྱངས།，文殊菩萨）赐予萨迦派上师的教言。虽然这些教言与之前的那些在修持要点上相似，但在表达方式和意义的顺序上却与众不同，更为卓越。这是因为，当萨迦派伟大的上师贡噶宁波（ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ།，一切喜藏）十二岁时修持妙音本尊法，六个月后亲见文殊菩萨。至尊妙音（འཇམ་པའི་དབྱངས།，文殊菩萨）说道：'如果贪恋此生，便不是修行人；如果贪恋轮回，便没有出离心；如果只为自己，便不是菩萨；如果产生执着，便不是正见。' 这句话包含了所有波罗蜜多的修持要点。这些话的含义是，要舍弃对今生的贪恋，从而使心转向佛法；舍弃对轮回的贪恋，从而使佛法成为解脱之道；舍弃为自己打算，从而消除修道上的迷误；舍弃对四边的执着，从而使迷误转化为智慧。这四个方面的内容是： 舍弃对今生的贪恋，从而使心转向佛法。 首先，是前行：暇满难得；正行：死亡无常；道之支分：修持业果。 暇满难得。 首先，修持暇满难得：舒适地坐好，多次皈依上师三宝，祈祷心向佛法等四事。为了利益一切众生而发菩提心，然后这样思维：得到这个具有八暇十满的暇满人身非常难得。从因的角度来说，必须行善，而我的相续中善业非常稀少，所以很难得到。从数量的角度来说，总的来说，六道众生中，越往上越少，越往下越多。即使是亲眼所见，夏天一只水黾，一堆木头里的虫子，它们的数量也超过了整个赡部洲的人口，所以很难得到。从比喻的角度来说，就像在墙上撒豆子很难粘住，或者在波涛汹涌的大海中，乌龟的脖子伸入轭木的孔中一样困难。因此，一旦获得了暇满，无论如何也不能虚度，要为来世乃至生生世世的利益而努力修持。 修持死亡无常。 第二，修持死亡无常：皈依发心。
English
Now, what follows is the teaching given by Lord Jampelyang (འཇམ་པའི་དབྱངས།, Manjushri) to the Sakya Lama. Although these teachings share similar points of practice with the previous ones, they are distinguished by their unique mode of expression and order of meaning, making them exceptionally profound. This occurred when the great Sakya Lama, Kunga Nyingpo (ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ།, Kunga Nyingpo), at the age of twelve, practiced the Jampelyang (འཇམ་པའི་དབྱངས།, Manjushri) sadhana and, after six months, beheld the face of Manjushri. Lord Jampelyang (འཇམ་པའི་དབྱངས།, Manjushri) said: 'If you are attached to this life, you are not a Dharma practitioner; if you are attached to samsara, you have no renunciation; if you are attached to self-interest, you are not a Bodhisattva; if attachment arises, it is not the view.' This encompasses all the essential practices of the Paramitas. The meaning of these words is to abandon attachment to this life, thereby turning the mind towards the Dharma; to abandon attachment to samsara, thereby making the Dharma the path to liberation; to abandon attachment to self-interest, thereby eliminating confusion on the path; and to abandon attachment to the four extremes, thereby transforming confusion into wisdom. These four aspects are: Abandoning attachment to this life, thereby turning the mind towards the Dharma. First, the preliminary: the difficulty of obtaining leisure and endowment; the main practice: impermanence of death; the limb of the path: contemplating the law of cause and effect. The difficulty of obtaining leisure and endowment. First, contemplating the difficulty of obtaining leisure and endowment: Sit comfortably, take refuge in the Lama and the Three Jewels many times, and pray with the four aspects of turning the mind towards the Dharma. Generate the mind of enlightenment with the thought of attaining Buddhahood for the benefit of all sentient beings, and then contemplate as follows: This body of leisure and endowment, complete with eight freedoms and ten endowments, is very difficult to obtain. From the perspective of cause, one must accumulate merit, but merit is very scarce in this mindstream, so it is difficult to obtain. From the perspective of number, in general, among the six realms of beings, the higher realms are fewer, and the lower realms are more numerous. Even in what we directly see, the number of insects on a single water strider in summer and the number of insects in a pile of wood exceed the entire population of Jambudvipa, so it is difficult to obtain. From the perspective of analogy, it is as difficult as a pea sticking to a wall when thrown, or as difficult as a blind turtle inserting its neck into the hole of a yoke floating on the vast ocean. Therefore, once this leisure and endowment is obtained, it must not be wasted, and one must strive to accomplish the benefit for future lives and beyond. Contemplating the impermanence of death. Second, contemplating the impermanence of death: Taking refuge and generating the mind of enlightenment. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་བསྐྱེད་སྔར་ལྟར་བྱས་ནས་འདི་ལྟར་བསམ་སྟེ། སྐྱེས་ནས་མ་ཤི་ཚེ་ཐར་དུ་སྡོད་པ་སུ་ཡང་མི་འདུག་པས་ངེས་པར་འཆི། དེ་ཡང་འདི་ཙམ་ལ་འཆི་མི་འཆིའི་གདེང་མེད། འཆི་བའི་རྐྱེན་མང་། འཚོ་བའི་རྐྱེན་ཉུང་བས་ངེས་པར་འཆི། འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན་སྨན་དང་རིམ་གྲོ་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་བཟློག་མི་ནུས་པས། འཆི་བ་ལ་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕན། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ཆོས་མིན་པ་འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་གང་ཡང་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་སྙམ་དུ་བསྒོམས་ནས་ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བར་བྱའོ། །བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་འདི་ཡིན་པས་ཟས་བཟང་པོ་ཟ་བ་དང་། གོས་བཟང་པོ་གོན་པ་དང་། འཁོར་མང་པོས་བསྐོར་བའི་ཚེ་ཡང་། ད་ལྟ་བདག་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་འདུག་སྟེ། ནམ་ཞིག་འདི་དག་དང་བྲལ་ནས་གཅིག་པུར་འགྲོ་དགོས་པས་སྙིང་པོ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་བསྒོམས་ནས་ཚེ་འདིའི་བྱ་བྱེད་ལ་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བར་བྱའོ། ། ༈ ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ལས་རྒྱུ་འབྲས་སྒོམ་པ། གསུམ་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསྒོམ་པ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔར་ལྟར་བྱས་ནས་དེ་ལྟར་རྙེད་དཀའ་བའི་དལ་འབྱོར་ཐོབ་ཅིང་དེ་ཡང་མི་རྟག་པར་འདུག་པས་མ་ཤི་བའི་གོང་དུ་མི་དགེ་བ་མཐའ་དག་སྤངས་ཤིང་། དགེ་བ་ཅི་ནུས་སུ་བསྒྲུབ་དགོས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤྱད་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་ནི་སྲོག་བཅད་པས་ཚེ་ཐུང་། མ་བྱིན་པར་བླངས་པས་ནོར་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་བཤད་ལ། བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་ནི་མི་དགེ་བ་གང་དང་གང་ལ་གོམས་པ་དེ་སླར་ཡང་བྱེད་འདོད་པ་འབྱུང་ཞིང་། ཡང་དེའི་འབྲས་བུས་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བ་སོགས་ 8-6-4b འབྱུང་བས་ཐར་པའི་སྐབས་མེད་ལ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུས་ས་ཕྱོགས་དྲི་ང་བ་དང་རྡུལ་ཚུབ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བས་ངེས་པར་སྤང་དགོས་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་བཅུའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུས་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་སྲོག་གཅོད་སྤངས་པས་ཚེ་རིང་བ་སོགས་དང་། བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་དགེ་བ་དེ་དང་དེ་བྱེད་འདོད་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུས་ས་ཕྱོགས་དྲི་ཞིམ་པར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པར་འབྱུང་བས་ངེས་པར་བསྒྲུབ་དགོས་པར་འདུག་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་ལས་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་འདི་དག་གི་གནད་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ལག་ལེན་ལ་འདེབས་པ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ འཁོར་བ་ལ་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ནས་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ། གཉིས་པ་འཁོར་བ་ལ་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ནས། ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམས་ཏེ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔར་ལྟར་བྱས་ནས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་འདི་སྡུག་བསྔལ
Chinese
首先如前一样打好地基，然后这样想：生下来而不死，能够幸免于难的人是没有的，所以必定会死。而且，对于何时会死，也没有把握。死亡的因缘很多，生存的因缘很少，所以必定会死。死亡的时刻到来时，无论药物还是仪轨等，任何方法都无法阻止，所以任何方法都对死亡没有帮助。死后，非佛法的亲眷和受用，任何东西都不会跟随自己。这样观修，从而舍弃对今生的贪恋。这是让心转向佛法的主要方法，所以在吃好的食物、穿好的衣服、被众多人围绕的时候，也要这样想：现在我这样安逸，但何时会与这些分离，独自离去呢？所以这些都没有意义。这样观修，从而舍弃对今生所作所为的贪恋。 修习道之支分中的因果： 第三，修习业果：如前一样皈依、发菩提心后，这样想：如此难得的闲暇圆满人身已经获得，而且它也是无常的，所以在未死之前，必须断除一切恶业，尽力行善。原因是，造作十不善业，其异熟果会导致投生三恶道；等流果中的感受等流是，杀生会导致短命，不予而取会导致贫穷等等。造作等流是，习惯了任何不善业，就会再次想要去做，而且其结果会导致堕入恶道等等，从而没有解脱的机会。士夫作用果会导致投生到充满恶臭和尘土的地方，所以必须断除。同样，十善业的异熟果会导致投生善道；等流果中的感受等流是，戒杀生会导致长寿等等；造作等流是，想要去做那个善业；士夫作用果会导致投生到充满香气的地方等等，所以必须修习。特别是，了解这些业果取舍的关键，并付诸实践非常重要。 舍弃对轮回的贪恋，从而走上佛法之路： 第二，舍弃对轮回的贪恋，从而走上佛法之路，就是思维三界轮回的过患。如前一样皈依、发菩提心后，三界轮回充满痛苦。
English
First, prepare the ground as before, and then think like this: There is no one who is born and does not die, who can escape death, so one will surely die. Moreover, there is no certainty as to when one will die. There are many causes of death, and few causes of life, so one will surely die. When the time of death arrives, no method, whether medicine or rituals, can prevent it, so no method can help with death. After death, no non-Dharma relatives or enjoyments will follow oneself. Meditate in this way, thereby abandoning attachment to this life. This is the main method for turning the mind towards the Dharma, so when eating good food, wearing good clothes, and being surrounded by many people, one should also think like this: Now I am so comfortable, but when will I be separated from these and leave alone? So these are meaningless. Meditate in this way, thereby abandoning attachment to the activities of this life. Cultivating Cause and Effect from the Limbs of the Path: Third, cultivating the result of actions: After taking refuge and generating Bodhicitta as before, think like this: Such a rare leisure and endowment has been obtained, and it is also impermanent, so before dying, one must abandon all non-virtuous actions and strive to accomplish as much virtue as possible. The reason is that committing the ten non-virtuous actions, the ripening result will lead to rebirth in the three lower realms; the result corresponding to the cause is that taking life leads to a short life, taking what is not given leads to poverty, and so on. The action corresponding to the cause is that one becomes accustomed to any non-virtuous action and wants to do it again, and its result leads to falling into the lower realms, etc., thereby having no opportunity for liberation. The result of the agent's action is that one is born in a place full of foul odors and dust, so one must abandon it. Similarly, the ripening result of the ten virtuous actions leads to rebirth in the higher realms; the result corresponding to the cause is that abstaining from killing leads to a long life, etc.; the action corresponding to the cause is wanting to do that virtuous action; the result of the agent's action is that one is born in a place full of fragrance, etc., so one must cultivate it. In particular, it is very important to understand the key points of these actions to be adopted and abandoned and to put them into practice. Abandoning Attachment to Samsara and Thereby Embarking on the Path of Dharma: Second, abandoning attachment to samsara and thereby embarking on the path of Dharma is to contemplate the faults of the three realms of samsara. After taking refuge and generating Bodhicitta as before, the three realms of samsara are full of suffering. --------------------------------------------------------------------------------