Tibetan
ར་གྱིས་ཤིག ཅེས་འཇུ ག་པ་ཤེས་པའི་གནད་དང་། རྒྱུད་ལས། ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་གཟུང་འཛིན་དངས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་གྲོལ། །འབྱུང་བ་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་ནས། །འོད་གསལ་མ་བུ་རིག་པས་གྲོལ། །ཞེས་གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད་དང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཀྱི་ཐག་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གཅིག་འཆར་རོ། །དེ་ནི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་གྱེན་དུ་ཟུག་པར་སྣང་ངོ་། །དེའི་དུས་སུ་རང་གིས་མ་ཡེངས་བར་བལྟས་པས་སྣང་བ་དེ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་སྣང་བས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བར་འཆར་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོ་མཐིང་གའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་ཟེར་དང་ལྡན་པ་མེ་ལོང་ཁ་སྦུབ་པ་ཙམ། དཔེར་ན་མུ་མིན་གྱི་ཕོར་བ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏིང་མདངས་དང་ལྡན་པ། ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ་འཚེར་བ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྔས་བརྒྱན་པའོ། །དེའི་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པར་ཐིག་ལེ་དང་ཐིག་ཕྲན་གྱིས་བརྒྱན་པ་འཆར་རོ། །ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་དཀར་པོའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དཔེར་ན་ཤེལ་གྱི ་ཕོར་བ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏིང་མདངས་དང་ལྡན་པ་སོགས་གོང་བཞིན་འཆར་རོ། །དེའི་སྟེང་སེར་པོའི་སྣམ་བུར་དཔེར་ན་གསེར་གྱི་ཕོར་བ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་གོང་ལྟར་དང་། དམར་པོའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ་དཔེར་ན་བྱི་རུའི་ཕོར་བ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་སོགས་གོང་དང་འདྲ་བར་འཆར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་འོད་ཟླུམ་པོ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་རྨ་བྱའི་གདུགས་ལྟར་འཆར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་སྟེ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་མ་རྫོགས་པས་མི་སྣང་ངོ་། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཁོང་སེང་གི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་མི་འགྱུར་བ་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལྟ་བུའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་དྲན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམས་སྟེང་གི་འོད་ཟླུམ་དེ་ལ་འདུས་ནས། ཀ་དག་གི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་དག་པ་ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས། མ་དག་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐད་ཅིག་ལ་འཆར་བར་འགྱུར་བས་དེ་རྣམས་ལ་ད་ལྟ་ནས་ཐོས་བསམ་གོམས་པར་བྱས་པས། བར་དོར་ཡ་ང་བའི་ལམ་འཕྲང་ཞིག་ལ་འཇིགས་སྐྲག་དང་བཅས་ཏེ་འགྲོ་བ་ན་སྔར་འདྲིས་ཤིང་རྒྱུས་ཡོད་པའི་གྲོགས་དཔའ་བོ་ཞིག་ཡོད་པ་དང་། ཕྱིས་དུས་དེར་འཕྲད་པ་ན་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་ངོ་ཤེས་ནས་འཇིགས་སྐྲག་མི་དགོས་པར་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་དང་། ལམ་དུས་ཀྱི་སྣང་ཉམས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོའི་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ཐ་དད་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པས་མ་དང་བུ་འཕྲད་པ་ལྟར་ངོ་ཤེས་ཤིང་དྲན་པ་དང་། རང་ལ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པས་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་མེད་ལ་ཡིད་ཆེས་ཏེ་སྙིང་ཆུ་འདྲེན་ཕྱིར་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་བཙུགས་པ་ལྟར་མི་གཡོ་བ་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་སྟེ་མཐར་ཕྱིན་པ་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་གསུམ་དང་། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་གིས། སྣང་བའི་འཆར་ལུགས་བརྒྱད་དང་། དབང་པོ་སོགས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཚན་དྲུག་དང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་མངོན་ཤེས་གསུམ་ཚན་གསུམ་དུ་ཤར་བ་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གདེངས་ཐོབ་པས་དུས་གཅིག་ལ་ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་ཀྱིས་ཀ་དག་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྐུའི་བར་དོ་ལ་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའོ། ། སྲིད་པ་བར་དོ། བཞི་པ་ནི། དེར་ཡང་མ་གྲོལ་ན་དུས་དེ་ནས་ལུས་རྟེན་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་སྲིད་ཚུན་ཆད་ལ་སྲིད་པ་བར་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡུར་བ་ཁ་ཆད་ལ་ཝ་འཛུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ད་ལྟ་ལམ་དངོས་གཞིའི་སྔོན་འགྲོ་རུ་ཤན་དབྱེ་བའི་དུས་ནས་སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་བ་རྣམས་རྒྱུད་ཐོག་དུ་ངེས་པར་བླངས་ནས་རུ་ལོག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པར་བྱས་པས། ཞིང་ལ་ཆུ་འདྲེན་པའི་ཡུར་བ ་མཚམས་ཆད་པ་ལ་ཝ་ཤུ་ལེགས་པོར་བཙུགས་པས་ཆུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འདྲེན་ནུས་པ་ལྟར། སྐབས་སུ་མ་དག་པའི་འཁོར་བ་རུ་བཟློག་ནས། དག་པའི་སྐྱེ་སྲིད་ལམ་དུ་འཇུག་སླ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། སྔོན་བྱུང་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་རྒྱུ། །ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་དང་ལྡན། །རིགས་མཐུན་ལྷ་མིག་དག་པས་མཐོང་། །ཞེས་དང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ལྷ་དང་མི་ནི་ཁ་དོག་དཀར། །ཡི་དྭགས་འོད་ནི་དུ་བ་འདྲ། །དམྱལ་བ་སྡོང་དུམ་ལྟ་བུའམ། །ཡང་ན་བལ་ནག་ཡེངས་བ་འདྲ། །བྱོལ་སོང་ཡང་ན་ཁྲག་བཙོ་བཞིན། །ལྷ་མིན་ཁ་ཆར་འབབ་པ་བཞིན། །ཞེས་དང་། དེ་ཚེ་ཁ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྷ་དང་མི་ནི་གྱེན་ལ་ལྟ། །ལྷ་མིན་བྱོལ་སོང་དེ་བཞིན་འཕྲེད། །ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་ཐུར་དུ་ལྟ། །འདི་དག་ད་གདོད་སྐྱེ་བའི་དབང་། །ཞེས་དང་། འགལ་མེ་འམ་ནི་ཆར་པའམ། །དེ་བཞིན་གྲང་བ་ནམ་རྨུགས་པ། །སྐྱེ་བོ་འདུས་པའི་ཅ་ཅོ་དང་། །ལྷ་ཁང་ངམ་ནི་ཡང་ཐོག་གམ། །ཁང་བུ་དག་ནི་བརྩེགས་པར་མཐོང་། །ངན་སོང་རྣམས་ནི་སྤྱིལ་བུའམ། །ཕུག་རྡུག་གྲོག་པོ་སྟོང་པར་མཐོང་། །འདི་དག་མངལ་དུ་ཚུད་པའི་ལྟས། །འགྲོ་བར་འ
Chinese
要知道如何应用的要点。经中说：五蕴的执着，在圆满受用身中解脱。五大烦恼自解脱，光明母子以觉性解脱。如是解脱是身体的要点。日月和合中说：从自己的心间，显现一根非常细的光线。那显现为向上刺入上方的虚空。那时，自己不要散乱地观看，因为所见之景象不与他物混杂，所以显现为非常广大。那景象首先在蓝色的布料上，出现带有光芒的明点，如倒扣的镜子一般。例如，像倒扣的青金石碗一样，具有智慧的深邃光彩，非常清晰而耀眼。那是由五个自性明点所庄严的。它的边缘和中心没有分别，显现出由明点和细小明点所庄严。又在那之上，在白色的布料上，出现非常清晰的白色明点，例如像倒扣的水晶碗一样，具有智慧的深邃光彩等等，如前所述显现。在那之上，在黄色的布料上，例如像倒扣的金碗一样，如前所述。在红色的布料上，例如像倒扣的珊瑚碗一样等等，与前面一样显现。在那之上，显现出非常清晰的圆形光芒，如孔雀伞一般。那些也是五种智慧的显现，因为成所作智的力量没有圆满，所以不显现。那被称为四智合一的显现，被称为金刚萨埵空性的道路。那时，应当忆念如不变之金刚杵般的殊胜方便。如是说。之后，在融入任运智慧之时，智慧的显现都汇聚到上方的光球中。从原始清净的显现中，如无云晴空般的状态中，显现清净寂静与忿怒本尊的身与坛城。不清净的六道轮回的景象，无数刹那间显现，因此现在就开始对此进行闻思修习。在中阴的恐怖险道中，带着恐惧行走时，就像以前认识且熟悉的勇敢朋友一样，之后在那个时候相遇，一见到就认出，不需要恐惧，断除增益
English
Know the key of how to apply. In the tantra it says: The clinging to the five aggregates, is liberated in the Sambhogakaya. The afflictions of the elements are self-liberated, the clear light mother and child are liberated by awareness. Thus, liberation is the key of the body. In the Union of Sun and Moon it says: From one's own heart, a very thin thread of light arises. It appears to pierce upwards into the sky above. At that time, if one looks without distraction, the appearance will seem very vast because it appears unmixed with anything else. That is, first on a blue cloth, a bindu appears with rays, like a mirror turned upside down. For example, like a lapis lazuli bowl turned upside down, it has the deep radiance of wisdom, very clear and dazzling. That is adorned with five self-existing bindus. Without beginning or end, it appears adorned with bindus and minute bindus. Again, on top of that, on a white cloth, a very clear white bindu appears, for example, like a crystal bowl turned upside down, it has the deep radiance of wisdom, and so on, as before. On top of that, on a yellow cloth, for example, like a gold bowl turned upside down, as before. On a red cloth, for example, like a coral bowl turned upside down, and so on, appearing the same as before. On top of that, a very clear sphere of light appears, like a peacock umbrella. Those are also the appearances of the five wisdoms, but they do not appear because the power of accomplishing wisdom is not complete. That is called the appearance of the union of the four wisdoms, and it is called the path of Vajrasattva's emptiness. At that time, one should remember the supreme method like an unchangeable golden needle. Thus it is said. Then, at the time of dissolving into spontaneously present wisdom, the appearances of wisdom all gather into the sphere of light above. From the appearance of primordial purity, in a state like a cloudless sky, the pure peaceful and wrathful deities and realms appear. The impure appearances of the six realms of beings, immeasurable, appear in an instant, so by practicing hearing, thinking, and meditating on them from now on. In the terrifying passage of the bardo, when walking with fear, like having a brave friend who is known and familiar from before, and then meeting at that time, one recognizes them as soon as one sees them, and there is no need to be afraid, cutting off imputation.
Chinese
相信道路时期的显现和法性的中阴显现没有差别，如母子相遇般认识和忆念，以及认识到自现是自现，从而相信法性不变，就像为了引水入田而插入金针一样，生起不动的常时三摩地，即是认识到究竟的三要点，以及六种随念。八种显现的生起方式，以及六组六种神通等显现，以及三组三身的现量，都自然获得把握，以八种融入方式在同一时间中显现证悟原始本初法界，这就是在自然成就报身中阴中获得解脱。 有中阴。 第四，如果还没有解脱，从那时起到获得来世的身体之前，称为有中阴。对此，需要像在断裂的水渠中安插水獭一样的窍诀。也就是，从现在开始，在区分作为正行道加行的时候，必须将有中阴的显现纳入相续，并习惯和熟悉回遮的行为。就像在田地引水的水渠中断裂时，好好地安插水獭，就能不间断地引水一样。在必要时，可以回遮到不净的轮回中，从而容易进入清净的来世之道。经中说：“先前出现的有身，诸根齐全无碍行，具有业力神通力，同类天眼能见之。”以及《日月和合经》中说：“天与人是白色，饿鬼之光如烟雾，地狱犹如树桩，或者如同蓬松的黑羊毛，旁生犹如血污，阿修罗犹如倾盆大雨。”以及，“那时脸是这样的：天与人向上看，阿修罗旁生同样横着看，饿鬼地狱向下看，这些是现在出生的主宰。”以及，“火星或雨，同样寒冷雾气时，众人聚集的喧嚣声，神殿或是楼阁，房屋都能看到重叠。恶趣们看到茅屋，或破洞空隙空荡荡，这些是入胎的征兆，要前往。”
English
Believing that the appearances of the path-time and the appearances of the bardo of dharmata are without difference, recognizing and remembering them like a mother and child meeting, and recognizing self-appearance as self-appearance, thereby believing in the unchanging dharmata, like inserting a golden needle to draw water into a field, giving rise to an unwavering, continuous samadhi, which is recognizing the three essential points of completion, and the six recollections. The eight ways appearances arise, and the six sets of six abhijñās, etc., and the three sets of three kayas that appear as manifest, all spontaneously gaining confidence, and manifestly awakening into the primordial pure realm of the beginning through the eight ways of dissolving at the same time, is obtaining liberation in the spontaneously accomplished sambhogakaya bardo. The Sridpa Bardo. Fourth, if one has not yet been liberated there, from that time until the arising of the next physical support, it is called the Sridpa Bardo. For that, one needs an instruction like inserting an otter into a broken irrigation ditch. That is, from now on, when distinguishing as the preliminary of the main path, one must definitely take the appearances of the Sridpa Bardo into the continuum, and become accustomed to and familiar with the practice of reversal. Just as when an irrigation ditch for watering a field is broken, if one inserts an otter well, one can draw water without interruption. When necessary, one can reverse into impure samsara, thereby making it easier to enter the path of pure rebirth. The tantra says: "The previously arisen being has a physical form, all senses complete, unimpeded movement, endowed with the power of karmic miracles, seen by the pure divine eye of the same kind." And the "Sun and Moon Union" says: "Gods and humans are white in color, the light of pretas is like smoke, hell is like a tree stump, or like fluffy black wool, animals are like blood pus, asuras are like pouring rain." And, "At that time, the face is like this: gods and humans look upwards, asuras and animals look sideways, pretas and hell look downwards, these are now the masters of birth." And, "Sparks or rain, likewise cold and foggy weather, the clamor of people gathering, a temple or a multi-storied building, houses are seen stacked. The unfortunate ones see huts, or broken holes empty, these are signs of entering the womb, one must go."