Tibetan
རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད། རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད། དབང་པོ་དང་བརྩོན་འགྲུས་འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་མན་ངག རང་བཞིན་བར་དོ། བར་དུ་དགེ་བའི་དོན་ཁྲིད་ཀྱི་ས་བཅད་གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ། དབང་པོ་དང་བརྩོན་འགྲུས་འབྲིང་དང་ཐ་མའི་རིམ་པས་ཁྲིད་རིམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དབང་པོ་དང་བརྩོན་འགྲུས་འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་མན་ངག་ནི། གལ་ཏེ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་རབ་དང་ལྡན་ན་ཡང་། རྐྱེན་གྱིས་བར་ཆད་པའམ་ཐོས་བརྩོན་དབང་པོ་འབྲིང་པོའི་རིགས་རྣམས་བར་དོ་བཞི་ལས། འཆི་ཁ་ཕན་ཆད་གང་རུང་ལ་གྲོལ་བར་གསུངས་པས། དེར་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་མན་ངག་ལ་ད་ལྟ་ནས་བསླབ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་གཞི་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བའི་སྣང་ཆ་རྣམས་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་དང་། འཁྲུལ་སྣང་འགྲོ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག་མ་དག་པ་འཁྲུལ་བའི་བར་དོ་སྟེ། གཞི་དབྱིངས་ཀ་དག་ལས་ཤར་ནས། སླར་འཆར་གཞིའི་དབྱིངས་སུ་མ་རྫོགས་བར་གྱི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་བར་དོ་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་ན་འདིར། རྩ་རྒྱུད་ལས། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་དག་ལས། ཞེས་པ་ལྟར། རང་བཞིན། འཆི་ཁ། ཆོས་ཉིད། སྲིད་པ་བར་དོ་སྟེ། བར་མ་དོའི་ས་མཚམས་བཞིར་ངེས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། མའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་གྲུབ་ནས། འཆི་ངེས་ཀྱི་ནད་ཚབ་ཆེན་པོས་ཐེབས་པ་ཚུན་ཆད་ལ་རང་བཞིན་ནམ། སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ། དེད་དཔོན་གསེར་གླིང་དུ་འགྲོ་བའམ། ཐི་བྱ་ཚང་ལ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ཞིག་དགོས་པས། དེ་ཡང་དེད་དཔོན་གྲུ་ཆས་བསག་པ་དང་། ཐི་བྱས་ཚང་བརྟག་པ་ལྟར། ད་ལྟ་ནས་བླ་མ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ལེ་ལོ་དང་། ཕྱིར་བཤོལ་གྱི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བར་ནན་ཏན་གྱིས་བརྩོན་ནས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱས་ཏེ་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་ཀྱང་ཡ་ང་དང་། འཇིགས་སྐྲག་མེད་པར་ཕ་ཁྱིམ་དུ་བུ་འགྲོ་བ་ལྟར་སྤྲོ་དུང་ངེ་བ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། འཆི་ཁའི་བར་དོ། གཉིས་པ་ནི། འཆི་ལ་ཐུག་པ་ནས་ནང་དབུགས་ཁྲོག་གེ་ཆད་པ་ཚུན་ལ་འཆི་ཁའི་བར་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཕྲིན་བསྐུར་བའམ། མི་གསལ་བ་གསལ་ཐབས་ལ་སྒེག་མོས་མེ་ལོང་ལ་ལྟ་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་འཆི་རྟགས་དང་གར་འཆི་དང་ནམ་འཆི་རྩིས་གདབ་མེད་པར་བུ་ཆུང་ལྟར་འཆི་བ་རྣམས་ལ་གདམས་པ་འདི་མི་དགོས་ཀྱང་། འབྲིང་གི་རབ་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་མི་ག
Chinese
后之引导。 后之引导。 于中等根器及精进者，于中阴成就之口诀。 自性中阴。 于中，善之义引导之第三节，后之引导中。以根器与精进中等和下等之次第，有引导次第二者。初、于中等根器及精进者，于中阴成就之口诀者。若虽有根器敏锐、具足精进，然因缘所障，或闻思精进根器中等之辈，于四中阴中，说于临终之前任何一者解脱。故于彼解脱之口诀，须从现在学习。彼亦总而言之，基现显现为智慧之显现诸法，清净法性之中阴；错乱显现为六道所摄之诸法，不清净错乱之中阴。从基界本来清净中显现，至复还显现基界中未圆满间之心识，连同种子即是中阴。分别而言，此处，于根本续部中，如云：“分则四种。”如是，自性、临终、法性、有之中阴。决定中阴之四种分界中。初者，从于母胎中受生已成，至临死之重病所侵为止，名为自性或生处之中阴。于彼以闻思断除增益，如商主往金洲，或鸺鹠入巢之教言是须要的。彼亦如商主积聚船具，鸺鹠观察巢穴一般。从现在起依止上师，由彼如何开示之闻思修之事业等，不放任于懈怠与推延，以精进努力断除增益，即便临死之时到来，亦须如儿子归父家般，无有忧伤与恐惧，而须具有欢喜雀跃之心。 临终中阴。 二者，从临终之际至内气断绝之间，名为临终中阴。于彼如国王派遣使者，或为令不明显者显明，美女照镜之教言是须要的。彼亦大圆满之士，于死相、何处死、何时死，皆无需计算，如幼儿般而死者，此教言虽不须要。然中等之殊胜者，为外缘所
English
Subsequent Guidance. Subsequent Guidance. Mantra for Achieving Enlightenment in the Bardo for Those of Medium Faculty and Diligence. Natural Bardo. In the middle, the third section of the guidance on the meaning of virtue is the subsequent guidance. From the order of medium and inferior faculties and diligence, there are two stages of guidance. First, the mantra for achieving enlightenment in the bardo for those of medium faculty and diligence is: Even if one has sharp faculties and is endowed with great diligence, due to obstacles caused by circumstances, or those of the class of medium faculty of hearing and diligence, it is said that among the four bardos, one will be liberated at any time before death. Therefore, one must learn the mantra for liberation there from now on. That is, in general, the phenomena that appear as the basis of appearance, wisdom, are the pure dharmata bardo, and the phenomena that are included in the six realms of delusion are the impure delusion bardo. From the beginning of the basis, it appears, until the mind with seeds is not completed in the basis of reappearance, it is the bardo. Specifically, here, in the root tantra, it says, "If divided, there are four kinds." As it says, the bardo of nature, death, dharmata, and existence. Among the four definite boundaries of the bardo. The first is: From the completion of birth in the mother's womb until the onset of a serious illness that is certain to lead to death, it is called the bardo of nature or the place of birth. To cut off the imputation by hearing and thinking about it, a teaching like a merchant going to the Golden Island or an owl entering its nest is necessary. That is, just as a merchant accumulates ship equipment and an owl examines its nest. From now on, relying on the noble lama, one must not give in to laziness and procrastination in the activities of hearing, thinking, and meditating as he teaches, but diligently strive to cut off imputations, so that even when the time of death comes, one will not be sad or afraid, but will be as happy and joyful as a son going to his father's house. Bardo of Dying. The second is: From the moment of death until the inner breath is cut off, it is called the bardo of dying. For that, a teaching like a king sending a message, or a beautiful woman looking in a mirror to make the unclear clear, is necessary. That is, although this teaching is not necessary for those who are Dzogchen practitioners who die like young children without calculating the signs of death, where they will die, or when they will die. However, the best of the middle class, due to external circumstances,