Tibetan
་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལ་དར་ཅིག་བརྒྱལ་བ་དེ་ས ངས་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པས། ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་གསལ་སྒྲིབ་གཡོག ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་འཆར། དེ་ངོས་ཟིན་ནས་གཤིས་རང་ཐོག་ཏུ་བཅས་བཅོས་མེད་པར་བཞག་པས་ཀ་དག་གི་ནང་དབྱིངས་གདོད་མའི་གྲོལ་གཞི་ཆེན་པོར་རང་གྲོལ་བའོ། །དེ་ནས་རིམ་པར་རྩ་རྒྱུད་ལས། འདིར་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོར་བཤད། །འཆི་ཁ་ལ་ནི་ཐལ་བའི་ཚེ། །རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དག་ལ་ཐིམ། །ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་དུས། །ཕྲ་རགས་སྣང་བ་ཀུན་འགགས་ཏེ། །དབང་པོ་ཀུན་ལྡན་འོད་ཀྱིས་ལུས། །ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འགྱུར། །དེ་ཚེ་འོད་སྣང་དུམ་བུའི་ཚེ། །མཁས་པས་སྣང་བ་མཆེད་པས་བཟུང་། །གཡོ་བ་རླུང་དག་མཆེད་པ་ཡིས། །ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་འོད་ཟེར་རྣམས། །མ་ངེས་འཇའ་ཚོན་རིས་སུ་སྣང་། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པས། འཇུག་ཅིང་འབྱུང་བའི་རླུང་ལ་ཡང་། །ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་དང་སྟེང་འོག་དྲུག །དེ་ལས་ཕྱོགས་ཀྱི་འོད་འདུས་པས། །རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཡང་མངོན་པར་སྣང་། །མཐིང་ག་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་ནི། །སོ་སོའི་ཡུམ་དང་བཅས་པར་སྣང་། །སོ་སོའི་མཚམས་སུ་རྫོགས་པ་ལ། །ལྔ་ལྡན་བརྒྱ་ལྡན་བཅུ་ལྡན་དང་། །ཚོམ་བུ་སྟོང་དང་འབུམ་ཕྲག་ནི། །བསམ་ངོ་རང་བཞིན་དག་པ་ཡིས། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་གྲངས་མེད་འཆར། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། དེ་ཚེ་སྒྲ་འོད་ཟེར་དུ་འཁྲིགས། །སྐུ་ཡི་སྣང་བས་སྐྲག་པར་བྱེད། །ཅེས་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་ཡང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ཚེ་རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གཅིག་འཆར་ཏེ། ཚོམ་བུའི་འོད་ཟེར་དང་རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་དེ་གཉིས་འབྲེལ་བའི་ཚེ་སྐུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འབྲེལ་ཏེ་འཆར་རོ། །དེ་ལ་རང་གི་ཤེས་པས་ཟིན་ཏེ་མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་སོ། །དེས་ན་རིག་པ་འོད་ལ་འཇུ ག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྣང་བ་དེ་ཀུན་ཡང་ཕྲིག་པ་མངོན་པ་སྣང་བ་སྙམ་བྱེད་དོ། །སྙིང་གའི་ཟེར་ཐག་དེ་ལ་ཡང་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་གྲངས་མེད་པ་འཆར་རོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་ཡང་རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཚོན་སྐུད་སྒྲིལ་བ་ཙམ་ཞིག་འཆར་ཏེ། དེ་ནས་སྐུ་དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ་པ་སྙམ་བྱེད་པའི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ། དེ་ནི་འོད་རང་གི་རིག་པ་ལ་ཚུར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པ་མ་དང་བུ་འཕྲད་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་དྲན་པ
Chinese
当阿赖耶识的状态中短暂昏厥时，一旦醒来，意识便融入法界虚空。寂静法身的虚空，如无云晴空般空明，没有任何遮蔽。一旦认识到这一点，并保持在自然状态中，不做任何人为的调整，便会在原始解脱的伟大基础中自然解脱。然后，依次在根本续中说： “这里讲述法性中阴。临终气息消散时，意识融入清净的虚空。当虚空融入光明时，所有粗细显现都止息，所有感官都具备的光明身，变得像身体和影子一样。那时，在光明片段之时，智者以显现增长而把握。动摇的风以显现增长，五色的光芒，显现为不确定的彩虹图案。” 接着，融入光明双运时：“融入和出现的风中，也有四方、四隅和上下六方。从那各方的光聚集，五部佛的身也明显显现。蓝色、白色、黄色、红色、绿色，与各自的佛母一同显现。在各自的隅方圆满时，具有五者、具有百者、具有十者，以及成千上万的群体，以思维的自性清净，无法言说，无数显现。” 续中说：“那时声音凝结成光芒，身的光芒使人恐惧。” 在那之后，又在《日月和合续》中说：“那时，从自己的心间显现出一道非常细微的光芒，当光芒的簇和自己心间的光芒连接时，所有那些身都连接并显现在所有佛的心间。那时，自己的觉性抓住它，自然安住在无分别的禅定中。因此，这被称为觉性融入光明，所有那些显现都感觉像是显现了幻觉。在那心间的脉轮线上，也显现出无数微小的明点。” 接着，又从自己的心间显现出一道光芒的脉轮线，就像缠绕的彩线一样。然后，显现出那些身也融入自己的身体的感觉，这被称为光明反过来融入自己的觉性。那时，修行者们会忆起如同母子相遇般令人信赖的教言。
English
When one momentarily faints in the state of the alaya consciousness, as soon as one awakens, the consciousness dissolves into the sky of the dharmadhatu. The sky of the peaceful dharmakaya, like a cloudless sky, is empty and clear, free from any obscurations. Once this is recognized, and one remains in the natural state without any artificial adjustments, one is naturally liberated in the great ground of primordial liberation of kadag. Then, in sequence, the root tantra says: "Here is explained the bardo of dharmata. At the moment of death, when the ashes are scattered, the consciousness dissolves into the pure sky. When the sky dissolves into clear light, all coarse and subtle appearances cease, and the body of light, endowed with all the senses, becomes like a body and its shadow. At that time, in the moment of the light fragment, the wise one seizes it with the proliferation of appearances. The moving winds, with the proliferation of appearances, the rays of the five colors, appear as uncertain rainbow patterns." Then, when dissolving into the union of clear light: "In the winds that enter and arise, there are also the four directions, the intermediate directions, and the six directions of above and below. From the gathering of light from those directions, the bodies of the five families also manifestly appear. Blue, white, yellow, red, and green, appear together with their respective consorts. When perfected in their respective intermediate directions, with fivefold, hundredfold, tenfold, and groups of thousands and hundreds of thousands, with the purity of the nature of thought, countless appearances arise that cannot be expressed." The tantra says: "At that time, sound condenses into light rays, and the appearance of the body causes fear." After that, again in the Union of Sun and Moon it says: "At that time, a very subtle light arises from one's own heart. When the cluster of light rays and the light of one's own heart connect, all those bodies connect and appear in the hearts of all the Buddhas. At that time, one's own awareness seizes it and naturally abides in non-conceptual meditation. Therefore, this is called awareness merging into light, and all those appearances feel like the appearance of a phantasm. On that line of the heart chakra, countless tiny bindus also appear." Then, again, from one's own heart, a line of light rays arises, like a twisted skein of colored thread. Then, the feeling arises that those bodies are also dissolving into one's own body, and this is called the light turning back and merging into one's own awareness. At that time, practitioners will remember the trustworthy instructions like a mother and child meeting.