Tibetan
མ་དང་། ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་ཙམ་དང་། རིག་པ་འདབ་ཆགས་འཕུར་བའམ་རི་དྭགས་བརྒྱུག་པ་ཙམ་ནི་བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་དང་། དབྱིངས་ཀྱི་འོད་སྣང་སྟོང་གསུམ་ཙམ་མམ་ཞིང་ཁམས་གང་དུ་བལྟས་ཚད་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། ཐིག་ལེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ནང་རྣམས་ན་སྐུ་ཕྲ་མོ་དབུ་དང་། སྐུ་ཕྱེད་དང་། རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བལྟས་པའི་ས་དེར་སྡོད་ཅིང་བར་རྣམས་སུ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཕྲ་མོ་རེ་རེ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ན་མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་དེ། ངེས་པར་འདི་ཚུན་ཆད་ནས་ཉམས་གོང་འཕེལ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཁ་དོ ག་ཕྱིར་ཕྱུང་ནས། །གྱེན་འགྲེང་དང་ནི་རྩིབས་ཤར་དང་། ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཉིད་དང་། །རགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་གསལ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ནི། །འོད་ནི་སྣ་ཚོགས་འགྱུར་འཕེལ་དང་། །ཐིག་ལེ་འཕེལ་ཞིང་རིག་བརྟན་ཚད། །ས་བོན་འབྲས་བུའི་བར་བཞིན་འབྱུང་། ཞེས་དང་། བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་འོད། སྒྲོན་མ། རིག་པ་རྣམས་ལ་རིམ་པར་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་དེ་ལ་རབ་འདྲེས་ནས། །རེ་ལྡེའི་རྣམ་པ་ཙམ་འཆར་བ། །བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་གོང་དུ་སྨིན་མཚམས་སུ། །མེ་ལོང་ཙམ་དུ་གསལ་གྱུར་ན། །བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་རབ་ཏུ་ཉམས་བླངས་ནས། །རི་དྭགས་བང་དང་མཉམ་པ་ནི། །བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཀྱང་རིམ་པར། དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་གོམས་པས་ནི། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་སྣང་དུ། །ཤར་བ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་རུ། །ཤར་ནས་ཁྲིག་གེར་གནས་པ་ན། །མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། བལྟས་པའི་ས་དེར་སྡོད་གྱུར་ན། །མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གོང་འཕེལ་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཉམས་སྣང་གི་རིམ་པ་རྣམས་དང་། ཕྱིར་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ལ་རྩལ་འཕེལ་བ་བཞིན་དུ་ནང་དུའང་རིག་པའི་འོད་གསལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤྱན་དང་། མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡང་འཆར་ཞིང་། ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་རིམ་པར་ཐོབ། སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བས་བར་དོ་སྟོང་ཞིང་བར་དོའི་དང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་པའང་། རྒྱུད་ལས། སྐུ་ཤར་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་རྫོགས་ན། །བར་དོའི་སྣང་བ་འདིར་ཆོད་པས། །ལོངས་སྤྱོད་ངོས་ཟིན་བར་དོ་སྟོང་། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་རྒྱུད་བུ་ཡིག་གི་དགོངས་པ་ལྟར། བར་ཆད་པའི་གྲོལ་ཚ
Chinese
如同母亲一般，明点如镜子一般，觉性如鸟儿飞翔或野兽奔跑一般，是中间串习的程度。虚空的明光遍布三千世界，或者遍布所见之处。在无数的明点之中，出现细微的身像，有头、半身和圆满的形象。觉性安住在观视金刚链的地方，在中间显现五部佛的细微身像，这是最极串习的程度。确实，从这里开始，修持就会圆满增上。根本续中说：修持的显现增上，从智慧中取出颜色，向上伸展，光芒四射，各种明点和自身，在粗显的境中显现。续中说：修持的显现增上，光芒变化增多，明点增多，觉性稳固，如种子和果实之间产生。中间串习的程度，对于光、灯、觉性等，依次在续中说：之后与此完全混合，仅仅显现彩虹的形象，这是中间串习的程度。又说：之后在眉间上方，如镜子般显现，这是中间串习的程度。又说：之后精进修持，如同野兽奔跑一般，这是中间串习的程度。同样，最极串习的程度也依次是：对此最极串习，一切显现都成为光明，显现是串习的程度。又说：一切显现都成为明点，显现并清晰地安住，这是最极串习的程度。又说：安住在所观视的地方，这是最极串习的程度。如此，增上圆满的功德是：如同修持显现的次第和外显的光明增长一样，内在觉性的光明、三摩地、眼和神通等也会显现，各种功德次第获得。显现于自性中解脱，因此中阴空寂，在中阴的最初证悟，续中说：身像显现，修持增上圆满，因此在此断除中阴的显现，认识受用，中阴空寂。对此，也如续部子续的密意一样，中断的解脱时
English
Like a mother, bindu is like a mirror, and awareness is like a bird flying or a wild animal running, which is the degree of intermediate habituation. The clear light of space pervades the three thousand worlds, or pervades wherever one looks. Within countless bindus, subtle body images appear, with heads, half bodies, and complete forms. Awareness abides in the place where the vajra chain is viewed, and in between, subtle body images of the five Buddha families appear, one by one, which is the degree of supreme habituation. Indeed, from this point onwards, practice will be completely enhanced. The Root Tantra says: The appearance of practice increases, taking out colors from wisdom, stretching upwards, radiating light, various bindus and oneself, appearing clearly in the coarse realm. The Tantra says: The appearance of practice increases, light changes and increases in various ways, bindus increase, and the measure of awareness is stable, arising like the space between seed and fruit. The degree of intermediate habituation, for light, lamps, awareness, etc., is successively stated in the Tantra: Then completely mixed with this, only the image of a rainbow appears, which is the degree of intermediate habituation. It also says: Then above the brow, it appears as clear as a mirror, which is the degree of intermediate habituation. It also says: Then diligently practicing, like a wild animal running, which is the degree of intermediate habituation. Similarly, the degree of supreme habituation is also successively: With supreme habituation to this, all appearances become light, appearance is the degree of habituation. It also says: All appearances become bindus, appearing and abiding clearly, which is the degree of supreme habituation. It also says: Abiding in the place where one looks, which is the degree of supreme habituation. Thus, the qualities of increase and completion are: Just as the order of practice appearances and the external light increase, the internal light of awareness, samadhi, eyes, and supernormal powers will also appear, and various qualities will be obtained successively. Appearances are liberated in their own place, therefore the bardo is empty, and enlightenment is attained in the first bardo. The Tantra says: Body images appear, practice increases and is completed, therefore the appearance of the bardo is cut off here, recognizing enjoyment, the bardo is empty. Regarding this, also according to the intention of the Mother Tantra, at the time of interrupted liberation
Tibetan
ད་ཀྱི་ས་མཚམས་གོམས་པ་ཆེ་ཆུང་གིས་དབྱེ་ན། དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་བྲལ་ནས། ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བས་གྲོལ་ན་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་མི་འཇུག གྲུ་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་ནས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ལ་གྲོལ་ན་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་ལྔར་སྨིན་ཅིང་དབྱིངས་སྣང་ཟླུམ་འཁྲིགས་སུ་པད་འདབ་བཞི་བཞིས་བརྒྱན་པའི་ཚོམ་བུར་ཤར་ནས། འོད་གསལ་ཤར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་བར་དོ་མེད་པར། དེ་བཞིན་དུ་དབུགས་འབྱིན་པར་གསུངས་ཏེ། ཡར་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ལས། །བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བཟང་དེ། །འཁོར་བར་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད། །གྲུ་ཆད་རྣམ་པར་གང་སྣང་བ། །སྤྲུལ་པའི་ཡོན་ཏན་འདིས་འགྲུབ་པོ། །མཐོང་བའི་ཡུལ་ཙམ་གང་སྣང་བ། །ཚོམ་བུ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་གྱི་མཐར་ཐུག་དང་། ལྷ་སྐུར་ཤར་ནས་ཚད་ཕེབས་སུ་བཞེད་ཀྱང་། སྡོད་སའི་ཉིན་སྲིབ་ལ་ལྟོས་ནས་ཚུ་རི་དང་ཕ་རིར་བཞག་པ་ཙམ་ལས། གོང་འཕེལ་རྫོགས་ནས་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་མགོ་ཟིན་པ་ཡིན་ཕྱིར། དགོངས་པ་ཐ་མི་དད་པར་ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་སོ། ། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ། གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་སྣང་བ་རང་སར་དག་ནས་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བའི་ཆ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ལས། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འབྱམས་སུ་ཀླས་པའི་དབྱིངས་ཆེན་པོར་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱན་ཚུད་པས། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྔ་ཚོམ་བུར་ཤར་བ་རྣམས་རེ་རེའི་ནང་དུ། སྤྲུལ་སྐུའི་སྦྱངས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་གཙུག་ཏོར་དང་བཅས་པའི་སྐུ་དབུ་དང་ཕྱེད་དང་རྐྱང་པའི་བར་དང་། ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་རིགས་ལྔའི་སྐུ་རྐྱང་པ་དང་། རྒྱན་རྫོགས་དང་། ཡུམ་བཅས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། ཆོས་སྐུའི་སྦྱངས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་གཙོ་དང་འཁོར་གྱི་ཚོམ་བུ་ཐ་དད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ར་བ་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་གང་བར་འཆར་ཞིང་། རིག་པའི་མཚམས་སུ་ཡང་སྐུ་ལྔ་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་སྦྱོར་གྱི་ཚོམ་བུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཚད་མེད་པ་སྣང་ཞིང་མཆོག་ཏུ་གསལ་བ་ནི། གཞི་ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་རྩལ་བྱད་དང་མེ་ལོང་གི་རྣམ་པར་ཤར་བས་རིག་པའི་གཤིས་ལ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་རྫོགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་འདིར་ལམ་
Chinese
如今以对地界熟悉程度的大小来区分，当明空成熟到无有边际时，以四智合一的显现而解脱，那么以后就不会再堕入轮回。以船只残骸的形象显现，并于聚簇的显现中解脱，则能自然地呼出化身。一切显现都成熟为五光，并在明空圆融中显现为以四瓣莲花装饰的聚簇。在光明显现的第一个刹那，没有中阴身，如是宣说了呼气。上面一段说从四指处，脱离的幸运者，怎么会堕入轮回呢？无论显现出何种船只残骸的形象，都将以此成就化身的功德。无论显现出何种所见之境，都同样是聚簇。如是说。因此，班禅比玛拉米扎认为聚簇的显现是增长的最终顶点，并认为显现为本尊身形就达到了极限。只是根据居住地的向阳面和背阴面，而安立为近山和远山而已。增长已经圆满，已经把握住了达到极限的开端，因此，克隆钦巴的观点并没有差别，他宣说了虚空瑜伽。 明觉达到极限的显现。 第三，明觉达到极限的显现是：由于明空的显现普及一切，因此地水火风的显现各自清净，并成为明觉功德增长的助缘。从光明显现为无边无际的广大明空，显现为清净的刹土，通达了五智的法性。无数个五五成组的明点显现为聚簇，在每一个明点之中，由于化身的修习完全清净，因此有包括顶髻在内的身像，从一到一半到完整。由于报身的智慧达到极限，因此有五部佛的单身像，以及圆满的装饰，以及带佛母的形象。由于法身的修习完全清净，因此有主尊和眷属的聚簇各不相同的坛城，以及包括外围的围墙，充满虚空而显现。在明觉的边际，也显现出五五成组的佛父佛母双运的聚簇，极其微细且不可测量，显现且极其清晰。因为这是未从基位法性中分离的本能和镜子的形象显现，所以明觉的自性中本来就圆满了三身。因此，报身圆满的功德无余且不遗漏地在此道中。
English
Now, distinguishing based on the degree of familiarity with the boundaries, when the expanse of awareness matures to be without limits, liberation occurs through the manifestation of the union of four wisdoms, and one will not fall into samsara thereafter. If the form of a shipwreck appears and one is liberated into the manifestation of clusters, one naturally exhales the nirmanakaya. All appearances mature into five lights, and in the round and dense expanse of space, clusters adorned with four lotus petals appear. In the first instant of the arising of clear light, without an intermediate state, it is said that one exhales in this way. The verse states: 'From the upper limit of four fingers, that fortunate being who is free, how could they possibly fall into samsara? Whatever appears as the form of a shipwreck, the qualities of the nirmanakaya are accomplished through this. Whatever appears as the object of sight, it is the same with clusters.' Therefore, Panchen Vimalamitra considers the manifestation of clusters to be the ultimate peak of increase, and considers manifesting as a deity form to be reaching the limit. However, based on whether the dwelling place is sunny or shady, they are merely placed as near or far mountains. Since increase is complete and the beginning of reaching the limit has been grasped, the views of Longchenpa are not different; he taught the yoga of space. The manifestation of awareness reaching its limit. Third, the manifestation of awareness reaching its limit is: Because the manifestation of space pervades everything, the manifestations of earth, water, fire, and wind are purified in their own places, and become the supportive conditions for the increase of the qualities of awareness. From the manifestation of clear light as a vast, boundless space, appearing as a pure realm, one becomes proficient in the nature of the five wisdoms. Countless groups of five bindus appear as clusters, and within each bindu, because the practice of the nirmanakaya is completely purified, there are forms including the ushnisha, from one to half to complete. Because the wisdom of the sambhogakaya has reached its limit, there are single forms of the five buddha families, as well as complete adornments, and forms with consorts. Because the practice of the dharmakaya is completely purified, there are mandalas with different clusters of main deities and retinues, including surrounding walls, appearing to fill space. At the boundary of awareness, there also appear clusters of five groups of father-mother in union, extremely subtle and immeasurable, appearing and supremely clear. Because this is the manifestation of innate ability and a mirror, not separated from the ground of reality, the three kayas are inherently complete in the nature of awareness. Therefore, the qualities of the complete enjoyment body, without remainder or omission, are on this path.