Chinese
无声心之行，头颅顶骨之宫殿，嘿汝嘎众皆显现，此时自身达量度。如是说。身心关联断绝故，有漏尽灭之身上，外显特征明晰之心，如流星飞射之状，于虚空界中明晰见。如是说。如是习惯后，纵不修习亦达量度，故无有迁变，终了证认报身，故无中阴而证悟成佛，于报身刹土中，无有大乐聚散而行持。如是必须达量度，若未达量度，则不具彼等功德，亦转变成颠倒之过患。续部中云：觉性达量度，报身自显现。又云：觉性若未达量度，瑜伽暖相不得成。又云：如是若未达量度，蕴聚之显现执着不得清净。如是。
English
The conduct of the soundless mind, the palace of the skull's crown, the Herukas manifestly appear, at this time one's own body reaches its measure. Thus it is said. By severing the connection between body and mind, even on the body where defilements are exhausted, the mind with the characteristic of outward manifestation is clear, even in the manner of a shooting star flashing, it is clearly seen in the realm of space. Thus it is said. Having become accustomed in this way, even without meditating, one reaches the measure, therefore there is no change, and in the end, one recognizes the Sambhogakaya, therefore without the Bardo, one attains Buddhahood, and in the Sambhogakaya realm, one engages in great bliss without separation. Thus, one must reach the measure, and if one does not reach the measure, one will not possess those qualities, and it will also turn into the fault of reversal. In the Tantra it is said: By the awareness reaching its measure, the Sambhogakaya itself becomes manifest. And it is said: If the awareness does not reach its measure, the heat of yoga will not be attained. And it is said: If one does not reach the measure in this way, the appearance of the aggregates will not be purified. Thus it is.", "original_tibetan": "ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ། བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། གཞི་ཆོས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་རང་གདངས་མངོན་སུམ་ལམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་རིག་པ་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་རྩལ་རྫོགས་པ་དེ་ཡང་རིག་གདངས་ཕྱིར་ཤར་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕེལ་ཟད་ནས་གནམ་སྟོང་གི་ཟླ་བ་རང་ངོར་བཅོས་མིན་དུ་འགྲིབ་ནས་མི་སྣང་བ་ལྟར། རང་གདངས་དབྱིངས་སུ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་ནུབ་པས། རིག་པ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཕྲ་བ་ཡང་དག་ནས། གནད་བཞིས་རླུང་གི་གཡོ་བ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཕེལ་ཞིང་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་མཐུས་ཕྱི་འབྱུང་ཡུལ་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཆ་དང་། ནང་འཁྲུལ་རྟོག་སེམས་བྱུང་གི་བག་ཆགས་ཟད་ནས་གསང་བ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་ཉམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་འོད་ཀྱི་ནང་ནས་ལག་པའི་སོར་མོ་བཀྲམ་པ་ཙམ་ལས་མི་སྣང་ཞིང་། སྣང་དང་མི་སྣང་དུ་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་མེད་ཅིང་འཁོར་བ་དང་འདས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་ལོ། །དེའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་རིག་པ་དོན་དམ་པར་འཕེལ་ནས་ཆེར་སོང་བ་དང་། ཟད་ནས་ཆུང་དུ་སོང་བ་མེད་ཀྱང་། ཅི་ཡི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་བློ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཞེས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཟད་པ་ལ་ཟད་ལུགས་གཉིས་ཏེ། རིམ་གྱིས་ཟད་པ་ནི་སྣང་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་ནས་ཟད་པའོ། །བློ་མཆོག་ཅིག་ཆར་བ་རེ་ཟུང་ཙམ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང", "chinese_translation": "法性穷尽之显相。 第四，法性穷尽之显相者，基法性无有迁变之自光，显现道之法性，觉性大光明之显相，彼亦是觉性光芒外射之影像而已，以非本体之故，增减后如天空之月，于自面不作伪饰而减损至不显现般，自光于法界中无有增减而隐没，觉性摇动之细风亦净化，以四关要风之摇动增进为智慧，且以法性清净之威力，外生境迷惑显现之分与内惑念思生之习气穷尽后，秘密光明之显现体验一切亦融入法性不可言说之法界中，故于光中除伸开手之指外不显现，且无有执持显现与不显现之体性，且远离轮回与涅槃之概念。彼时，法性觉性胜义谛中虽无有增进变大与穷尽变小，然亦未成立任何之体性，故超越思言之识，是故称之为穷尽之显相。如是穷尽有二种穷尽之方式，次第穷尽者，乃四相达量度后穷尽也。利根者一次性一两次乃现", "english_translation": "The appearance of the exhaustion of Dharmata. Fourth, the appearance of the exhaustion of Dharmata is that the self-radiance of the ground Dharmata, which is immutable, the appearance of the Dharmata of the manifest path, the great clear light of awareness, is also merely an image of the outward shining of the radiance of awareness, and because it is not the essence itself, it increases and decreases, like the moon in the empty sky, which diminishes naturally on its own face until it becomes invisible. The self-radiance disappears into the Dharmadhatu without increasing or decreasing. The subtle winds that move the awareness are also purified. By the power of the four key points, the movement of the winds increases into wisdom, and by the power of the purity of Dharmata, the outer arising of the deluded appearances of objects and the inner deluded thoughts and mental events are exhausted, and all the experiences of the secret clear light also dissolve into the Dharmadhatu of inexpressible Dharmata, so that only the spreading of the fingers of the hand is visible within the light. And there is no entity that grasps appearance and non-appearance, and it is free from the concepts of samsara and nirvana. At that time, although the Dharmata awareness does not increase and become larger or decrease and become smaller in ultimate truth, it does not establish any entity, so it transcends the mind of thought and speech, and therefore it is called the appearance of exhaustion. Thus, there are two ways of exhaustion: gradual exhaustion is the exhaustion after the four appearances have reached their measure. For those of sharp intellect, one or two times is the manifest
Tibetan
་བ་གོམས་སུ་བཅུག་པས་གོང་འཕེལ་དང་། ཚད་ཕེབས་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཟད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །གང་ལྟར་ཡང་གདོས་བཅས་འོད་དུ་དེངས་པས་འབྱུང་བའི་དགྲས་མི་ཚུགས། ཉོན་མོངས་པ་དེངས་བས་དྲན་པ་དང་དྲན་གཞི་ཝལ་པོ་རྗེས་མེད་དུ་འགྲོ། སྣང་བ་དེངས་བས་འགྲོ་ས་དང་། འདུག་ས་དང་། ཉི་ཟླའི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་འཁྲུལ་སྣང་རང་ཡལ་རྗེས་མེད་དུ་སོང་ནས་འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ཙམ་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས། གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། ཆོས་སྐུ་རང་དག་དང་། ཆོས་ཉིད་རང་སར་ཐུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དུས་སུ་མངོན་ཤེས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་ཐུགས་རྗེའི་ཆ་གསལ་བ་ཙམ་དུ་གནས་པ་ལས། གཞན་དུ་ཉམས་དང་། ལུས་དང་། དབང་པོ་དང་། རྟོག་ཚོགས་དང་། ཚིག་དང་། འཁྲུལ་བ་ཐམས་ཅད་ཟད་ནས་བསམ་པ་རང་ཡལ་ཏེ་ཕུང་པོ་ཟག་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འོད་ལུས་སུ་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོང་ནས་ནི། །ལུས་ཟད་དབང་པོའི་ཡུལ་ཡང་ཟད། །རྟོག་ཚོགས་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ་ནས། །བརྗོད་གཞིའི་ཚིག་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་དང་། འབྲས་བུ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཀྱང་། །ཆོས་རྣམས་ཟད་སར་ཕྱིན་པ་དང་། །རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་འཇིག །འདི་དུས་བླ་མའི་མན་ངག་ནུབ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་མཐའ་སྟོངས་ནས། །ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་པས། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །མདོར་ན་གང་ཡང་གནས་པ་མེད། །སོང་མེད་འོང་བ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་བཞེད་ན། སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བས་སྣང་བ་རིམས་གྱིས་ཟད་ནས། ལག་སོར་འོད་ཀྱིས་དཀྲིགས་པར་སྣང་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པས། སྣང་བ་དེ་ལས་རང་ལོག་ནས་སྣོད་བཅུད་ཆུ་ཟླ་དང་། རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་མཐོང་ཞིང་། རང་ལུས་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཟང་ཐལ་བ་ཙམ་དུ་གཞན་གྱིས་མིག་མ་དག་པས་མི་མཐོང་ཡང་། རང་གིས་མཐོང་ཞིང་དེ་ལ་སྐྱེ་འཆི་བགྲེས་རྒུད་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་དང་། པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་ལྟ་བུའོ། །སྐུའི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་དེར་གཞན་དོན་རླབས་ཆེན་མཛད་པར་མི་སྤྲོ་ན། འཇུག་པ་ལ་དབང་བས་ནང་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་ཏེ། སླར་ཡང་ཆོས་ཉིད་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་པའི་གདངས་ཕྱིར་གསལ་དུ་བཞེངས་ནས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གཞན་དོན་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་མཛད་ནུ
Chinese
通过习惯，会有进步，但不论是否达到顶峰，也会有耗尽的时候。无论如何，由于有质碍之物转化为光，所以不会被地、水、火、风的敌人所胜。由于烦恼转化为光，所以记忆和所忆之处会消失得无影无踪。由于显现转化为光，所以去处、住处以及日月的光明等等的错觉会自行消失得无影无踪，甚至连“是这样的”这样的念头也无法成立。因此，一切色相都超越了痛苦，被称为法身自净，法性回归本位。此时，虽然安住于无碍的现量和慈悲的显现，但除此之外，体验、身体、感官、分别念、语言和错觉全部耗尽，念头也自行消失，由于五蕴是漏的缘故，不会再退转，而是以光身成佛。根本续中说：法性耗尽的显现，是体验的显现空性之后，身体耗尽，感官的对境也耗尽，分别念和错觉自行解脱，远离了所说的言辞。又说：虽然无法描述果，但诸法都到达了耗尽之处，自己的成就之边也崩塌，此时上师的诀窍消失，见、修、行的边际空尽，法身的显现不存在，身和智慧的相续断绝，没有佛也没有众生，总之，没有任何事物存在，没有去也没有来。如此等等。在此，如果想要以大迁转之身利益众生，由于能够自在受生，所以显现逐渐耗尽，当手指被光芒缠绕时，将觉性交付于显现，从显现中自行返回，将外器内情视为水月和梦境。自身显现如彩虹般，没有自性，只是空空荡荡，虽然其他人因眼睛不净而无法看见，但自己却能看见，并且以没有生老病死的金刚之身，能够利益众生，如大导师夫妇和班钦比玛拉一样。如果不喜欢在那样的身相之时行广大之利他事业，那么由于能够自在融入，所以融入于内界，再次将安住于法性内明的音声显现于外，以身和智慧不离之事业，直到轮回未空之间都能利益众生。
English
Through habituation, there will be progress, but regardless of whether or not the peak is reached, there will also be exhaustion. In any case, since tangible things are transformed into light, they will not be overcome by the enemies of earth, water, fire, and wind. Since afflictions are transformed into light, memories and the places of memory will disappear without a trace. Since appearances are transformed into light, the illusions of places to go, places to stay, and the light of the sun and moon, etc., will vanish without a trace, and even the thought of "it is like this" will not be established. Therefore, all forms are beyond suffering, and are called Dharmakaya self-purification, and Dharmata returning to its original state. At this time, although abiding in unobstructed direct perception and the manifestation of compassion, other than that, experience, body, senses, conceptual thoughts, words, and illusions are all exhausted, and thoughts themselves disappear. Because the aggregates are outflows, there is no turning back, but enlightenment is attained in the light body. The root tantra says: The appearance of the exhaustion of Dharmata is when the appearance of experience is emptiness, the body is exhausted, and the objects of the senses are also exhausted. Conceptual thoughts and illusions are self-liberated, and are separated from the words of what is said. It also says: Although the fruit cannot be described, all dharmas have reached the point of exhaustion, and the edge of one's own accomplishment also collapses. At this time, the guru's instructions disappear, the boundaries of view, meditation, and action are exhausted, and the appearance of Dharmakaya does not exist. The continuum of body and wisdom is cut off, there is no Buddha and no sentient being. In short, nothing exists, there is no going and no coming. And so on. Here, if you wish to benefit sentient beings by arising as the body of the Great Transference, since you have power over birth, appearances gradually diminish. When the fingers appear to be entwined with light, entrust awareness to the appearance, and return from the appearance yourself, seeing the outer world and inner beings as water moons and dreams. One's own body appears like a rainbow, without self-nature, just empty and transparent. Although others cannot see it because their eyes are impure, one can see it oneself, and with a vajra body without birth, old age, sickness, or death, one can benefit sentient beings, like the great teacher couple and Panchen Vimalamitra. If you do not like to perform great altruistic activities at that time of the body form itself, then since you have power over entering, enter into the inner space, and again manifest the sound that abides in the inner clarity of Dharmata outwardly. With the activity of body and wisdom inseparable, you can benefit sentient beings until samsara is empty.
Tibetan
ས་ཏེ་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཛད་སྤྱོད་ལྟ་བུའོ། །ལམ་གཞན་དང་ཁྲེགས་ཆོད་ལ་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དང་། སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་དེངས་ནས་ཀ་དག་ཏུ་གྲོལ་བ་ཙམ་ལས་མེད་ལ། དེ་ལྟར་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་པ་འོད་དུ་གསལ་བས་སྐྱེ་འཇུག་གཉིས་ཀ་ལ་དབང་བ་ནི་ཐོད་རྒལ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་སྣང་བ་བཞིའི་ཚད་ཟིན་པས། །སོ་སོའི་ས་མཚམས་ཕྱེད་ཅིང་མཐར་ཐུག་ཆོས་ཟད་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བས་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དང་། གཞན་དུ་དེ་ལྟར་མ་ཟད་པས་ལྷག་མེད་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཡང་། རྒྱུད་ལས། དེ་ལྟར་ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་ཆད་ནས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། །འདི་ལ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཉིད་ཟད་པར་མ་གྱུར་ན། །ལྷག་མེད་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མིན། །ཞེས་སོ།། སྣང་བཞིའི་འཆར་སྒོ་སོ་སོར་ངོས་བཟུང་བ།
Chinese
如同刹土能仁王的三身任运成就的事业一般。其他的道和脱噶，身体化为微尘，心融入法性而于本来清净中解脱之外别无其他。如是化为微尘，光明照耀，能自在生起和融入二者，唯是妥噶独有的特点。如是暂时证悟四相的量，各自的界限分明，最终见到法尽之相，则会于无余蕴中成佛。否则，若未如是穷尽，则不会于无余中成佛。经中说：“如是身生相续断，有漏蕴身不显现，于此现前证菩提。”又说：“若非法性未穷尽，则不成无余之身。” 四相的显现之门各自认定。