Tibetan
སྣང་བཞིའི་འཆར་སྒོ་སོ་སོར་ངོས་བཟུང་བ། སྣང་བཞིའི་འཆར་སྒོ་སོ་སོར་ངོས་བཟུང་བ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ། གཉིས་པ་སྣང་བཞིའི་ས་མཚམས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ལ། སྣང་བཞིའི་འཆར་སྒོ་སོ་སོར་ངོས་བཟུང་བ། མཐའ་རྟེན་བཞིའི་གོམས་ཚུལ་བཤད་པ། འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་མངོན་སུམ། གོང་འཕེལ། ཚད་ཕེབས། ཟད་པའི་སྣང་བ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཉིན་མོ་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཉི་མ་དང་མན་ཤེལ་ལ་བསླབ་པས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་སླ་ཞིང་། མཚན་མོ་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ཟླ་བ་དང་ཆུ་ཤེལ་ལ་བསླབ་པས་མིག་གི་ཚ་བ་འཕེལ་བའི་གེགས་སྒྲོལ་ཞིང་ཚ་གྲང་སྙོམ་པར་བྱེད། ནང་ནུབ་ཏུ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་མར་མེ་ལ་བསླབ་པས་ལམ་དུ་འཁྱེར་བདེ་བས། དེ་དག་དངོས་ལ་མ་རེག་ཙམ་དུ་བལྟ་བ་ལ་ཐོག་མར་གོམས་སུ་བཅུག་ནས། གོང་ལྟར་སྒོ་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་གནད་བཞིས་གཅུན་པས། སྙིང་ཁའི་རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་མདངས་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་འཇའ་ཚོན་རིས་དང་པོར་མཐོང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཐིག་ལེ་འོད་ཟླུམ་ཐིག་ཕྲན་བཅས་གསལ་འགྲིབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཆར་ལ། དེ་ཡང་སྤྱིར་འོག མཐིང་ཤས་ཆེ་བ་དབུས། དཀར་ན་གཡས། ལྗང་ན་གཡོན། སེར་ན་གྱེན། དམར་ན་ཐུར་དུ་ཁྲིད་ཅིང་། ལྔ་ལྡན་མཉམ་པར་ཤར་ན་རང་སོར་བཞག ཐིག་ལེ་སྣང་བ་མ་མཐོང་ན་རང་སོར་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་ལྟ་བ་གནད་དོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱངས་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་ལམ་ནས། མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་དབྱིངས་སྣང་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་འཇའ་གུར་རམ། རྨ་བྱའི་མདོངས་འདྲ་བའི་ནང་དུ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ཟླུམ་སྦ་སྐོར་ལྟ་བུ་ཐིག་ཕྲན་ཅན་ཤར་བའི་དབུས་ཀྱི་གོ་མཚམས་སུ། ཀ་དག་གི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གདངས། ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པ། ཤེས་ཉམས་འགྲིབ་པ་དང་སྣང་ཉམས་འཆར་ཞིང་འཕེལ་བའི་ཆས་མཐོང་བ་དང་། གོམས་པ་དང་། བརྟན་པའི་རྟགས་ཚད་ཅན་དེ་ཉིད། གཞི་རང་བྱུང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཀློང་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཟེར་མདངས་སྐུ་དང་ཚོམ་བུར་གསལ་བ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར་མ་འཕྲོས་པར་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་པས་སམ། ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ནས་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་དངོས་པོ་དང་བདག་ཉིད་གཅིག་པ། དེ་ལས་དེ་བྱུང་གི་ཚུལ་གྱིས། དེའི་རང་མདངས་ལས་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཉིད་བྱད་དང་གཟུགས་བརྙན་ནམ། ཉི་མ
Chinese
四种显现之门各自认定。 四种显现之门各自认定。 法性现前的显现。 第二，分别显示四种显现的界限，即四种显现之门各自认定，讲述四种边际的习气，显示果的解脱方式。第一，在显现、增上、量圆、穷尽四种显现中，第一是法性现前的显现：如此，白天修习法身的所依——太阳和水晶，容易生起光明之显现；夜晚修习报身的所依——月亮和水精，遣除眼热增盛之障碍，使冷热均衡；傍晚修习化身的所依——灯，便于携带在路上。首先要习惯于仅仅观看这些事物而不去触碰。如上，以三门之幻轮和四要诀来调伏，心间的觉性，即如来藏的自性光芒，从虚空的显现——首先见到彩虹纹路开始，到明点、光团、细微光线等，以明灭之相显现。而且，一般来说，下方多蓝色，中间多蓝色，白色在右，绿色在左，黄色向上，红色向下引导。五种俱全平等显现时，安住于自位。明点显现未见时，安住于自位平等，观视是关键。那时，从远射水灯之路，在现前本身，虚空显现清净之灯，彩虹帐篷，或者如孔雀羽毛般的光彩之中，明点空性之灯，如光团圆圈般带有细微光线的显现，在中央的位置，本初清净的觉性，空明不可言说的音声，胜观的觉性与金刚链鬘相连，见到觉受衰减、显现觉受生起并增长之相，以及习惯和稳固的征相。彼即是基，自生觉性的体性，从本初清净的界限中，自性任运的放射光芒，明现为身和聚，所有这一切都是大悲自显的智慧，没有向外散发而是安住于内明之中，或者，一切本来就具有三身自性的要诀，事物和自性一体，从彼生此之方式，从彼之自性光芒中，觉性自生的灯本身，就是容颜和影像，或者太阳
English
Identifying the Doors of the Four Appearances Individually. Identifying the Doors of the Four Appearances Individually. The Appearance of Dharmata Manifest. Secondly, to specifically show the boundaries of the four appearances, namely, identifying the doors of the four appearances individually, explaining the habits of the four extremes, and showing the way of liberation of the fruit. Firstly, among the four appearances of manifestation, increase, perfection, and exhaustion, the first is the appearance of dharmata manifest: Thus, during the day, practicing with the support of the dharmakaya, the sun and crystal, it is easy to arise the appearance of luminosity; at night, practicing with the support of the sambhogakaya, the moon and clear crystal, it dispels the obstacle of increasing eye heat and balances hot and cold; in the evening, practicing with the support of the nirmanakaya, the lamp, it is easy to carry on the path. First, one must get used to merely looking at these things without touching them. As above, by subduing with the wheel of the three doors and the four key points, the awareness in the heart, the self-radiance of the sugatagarbha, the appearance of space, from the first seeing of the rainbow patterns, to the appearance of bindus, light spheres, and fine lines, with the aspect of clarity and obscurity. Moreover, in general, blue is more common below, blue is more common in the middle, white is on the right, green is on the left, yellow is upward, and red is guided downward. When all five are complete and appear equally, abide in one's own place. When the appearance of bindus is not seen, abide equally in one's own place, and viewing is the key. At that time, from the path of the water lamp of the far-reaching lasso, in the manifestation itself, the pure lamp of space appearance, the rainbow tent, or in the splendor like a peacock's tail, the lamp of empty bindus, like a sphere of light with fine lines, in the middle position, the awareness of primordial purity, the empty and clear inexpressible sound, the awareness of superior seeing connected with the vajra garland, seeing the signs of decreasing experience and arising and increasing appearance experience, as well as the signs of habituation and stability. That itself is the basis, the nature of self-born awareness, from the realm of primordial purity, the spontaneously accomplished rays of light, clearly appearing as body and assembly, all of which are the wisdom of compassion's self-appearance, not emanating outward but abiding in inner clarity, or, the key that all inherently possess the three kayas as self-nature, things and self are one, in the manner of this arising from that, from that self-radiance, the lamp of self-born awareness itself, is the face and image, or the sun.
Tibetan
་དང་འོད་ཟེར་བཞིན་མ་འདྲེས་པར་སྣང་བ་ཡིན་ལ། རིག་པ་དེ་རྩ་ཡི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་ཕྲ་ཞིང་འཁྱོག་པའི་བྲེང་ཡོད་ལ། ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་འཁྱོགས་མཚམས་ལ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་ཟུང་འབྲེལ་ཡོད་ཅིང་། རླུང་གི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་འགྲོ་འོང་ཅན་དུ་ཡོད་པ་དེ་ཡན་དུ་མི་འཇུག་པར་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི་ར་བར་འཛུད་ཅིང་མ་ཡེངས་པར་བལྟས་ཏེ་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་གེ་སྐྱེས་པའི་ངང་ལ་བཞག་པས་ཤེས་པ་གསལ་ལ་དངས་བ་དམིགས་བསམ་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཞིག་རང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོ ན་མ་འཆར་བའོ། །དེ་ལ་གོམས་སུ་བཅུག་སྟེ་སྒོ་གསུམ་རང་བབས་སུ་དལ་བས་རྩལ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་འཆར་ཞིང་། གདངས་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་འོད་ལྔ་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་ན་ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ། གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར་བ། ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་ཀ་ནས་དག་ཅིང་རང་བཞིན་སྐུ་དང་འོད་དུ་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནང་གསལ་དུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞུགས་པའི་གདངས་ལས་ངོ་བོའི་རྟགས་སུ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་སུ་འོད་ཁྱིམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཐིག་ལེ། སྐུའི་རྟགས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད། ཐུགས་རྗེའི་རྟགས་རང་གསལ་ཆེན་པོ། ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང་ཚིག་ལས་འདས་ཤིང་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་བློ་ཡིས་རི་མོར་བྲིས་པ་མ་ཡིན་པ། ཆོས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་མཉམ་ཉིད་གཞི་རྫོགས་ཆེན་པོའི་ཀློང་ནས། དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་མངོན་སུམ་གསལ་བར་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ནི། གདོད་མའི་གཞི་ལ་ད་ལྟའི་སྣང་སེམས་གྲོལ་བྱེད་དེ། རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་ཚུད་ནས་སྒྲོན་མ་རྣམས་རྩོལ་བ་མེད་པར་ཇེ་གསལ་ཇེ་བརྟན་དུ་འགྲོ་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སུམ་ཆ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་དབྱིངས་གྲུ་གང་ཙམ་དང་། ཐིག་ལེ་ཟླུམ་འཕྲིག་སུམ་འབྲེལ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཕྲ་ལ་འགུལ་བར་མཐོང་བ་ཚུན་ཆད་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ནི། །དབང་པོའི་སྒོ་ལས་ངེས་ཐོན་ཏེ། །སྤྲིན་མེད་པ་ཡི་མཁའ་ལ་གསལ། ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། རྐྱེན་བྲལ་མཁའ་ལ་བླ་མ་ཡིས། །གཟིགས་སྟངས་གཅུན་ཞིང་ངོ་སྤྲོད་པས། །དབང་པོའི་སྒོ་ལ་སྒྲོན
Chinese
显现如同光芒，却不相混杂。觉性依赖于脉之要点而解脱的征象是，有细微弯曲的纹路。依赖于明点而解脱的征象是，在弯曲之处有细微的明点双运。依赖于风之要点而解脱的征象是，具有来回运动的性质，不让它超出这个范围，而是安住在法界和明点的围墙之中，不散乱地观照，安住在明空无分别的智慧自然生起的状态中，觉知变得清晰而澄澈，亲身体验到一种超越了目标、思维和言语的境界，这就是本来清净任运成就无二的自性，智慧自生的灯。习惯于此，三门自然放松，轻松自在地显现出明澈无分别的禅定和独特的思辨智慧。在明点珍宝的宫殿中，五光汇聚，本来就无有分离地安住着智慧之身，原始怙主不变的光芒，本体是空性，本来就清净，自性显现为身和光，具有大悲觉性之精华，内在光明遍布一切，无有三时迁变地安住着，从明点中，作为本体的征象，显现出无分别的智慧；作为自性的征象，显现出光蕴；作为智慧的征象，显现出明点；作为身的征象，显现出金刚链；作为大悲的征象，显现出大光明。超越了心识执着的见解和言语，并非是分别念的智慧所能描绘的。法性三身的密意，从平等性本基大圆满的虚空中，在根识的境界面前显现出清晰的景象，这正是原始本基上当下显现的心识解脱之法。觉性安住在法界的围墙之中，灯逐渐变得清晰而稳定，无需勤作。由于获得了智慧的三分之一的控制权，因此能够看到法界如船般大小，明点如圆形交织，金刚链细微而颤动，这些都是法性现量的显现。如根本续中所说：法性现量显现时，必从根识之门出，如无云晴空般明澈。又如续部中所说：于无缘之空中，上师调伏视线而作介绍，于根识之门，灯
English
Appearing like light rays, yet without intermingling. The sign of awareness being liberated by relying on the key point of the channels is that there are fine, curved lines. The sign of liberation by relying on bindus is that at the curved points there are fine, conjoined bindus. The sign of liberation by relying on the key point of winds is that it has a quality of coming and going. Without letting it go beyond this, but rather placing it within the enclosure of the expanse and bindus, and looking without distraction, by abiding in the state where clear emptiness, non-conceptual wisdom naturally arises, awareness becomes clear and limpid. Experiencing in oneself a state that transcends objects, thoughts, and words, this is the nature of primordial purity, spontaneously accomplished, indivisible, the lamp of self-arisen wisdom dawning. Becoming accustomed to this, the three doors naturally relax, and effortlessly, a clear, non-conceptual samadhi and a unique discriminating wisdom arise. In the palace of the essence, the precious citta, in which five lights converge, the wisdom body abides from the very beginning without separation. The primordial protector, the unchanging light, whose essence is emptiness, primordially pure, whose nature is clear as body and light, possessing the essence of compassionate awareness, inwardly luminous, pervading all, abiding without change in the three times, from the essence, as a sign of its essence, non-conceptual wisdom arises; as a sign of its nature, light clusters arise; as a sign of its wisdom, bindus arise; as a sign of its body, vajra chains arise; as a sign of its compassion, great self-arising luminosity arises. It transcends the views and words of mind's grasping, and is not painted as a picture by the intellect of conceptual thought. The intent of the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, from the expanse of the great perfection of equality, the ground of all, this very thing that appears clearly manifest to the senses is the means of liberating present appearances and mind on the primordial ground. Awareness is contained within the enclosure of the expanse, and the lamps effortlessly become clearer and more stable. Because one has obtained control over one-third of wisdom, one is able to see the expanse as large as a boat, bindus as round and interwoven, and vajra chains as fine and trembling. All of these are the appearances of the direct perception of reality. As it says in the root tantra: "When the direct perception of reality appears, it will definitely emerge from the doors of the senses, clear like a cloudless sky." And as it says in the tantra: "In the unconditioned sky, the guru tames the gaze and introduces it, at the doors of the senses, the lamps"