Tibetan
་གཉིས་མེད་སོ་སོ་རང་རིག་གི་ངོ་བོར་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཕྱིར་སྣང་བ་ཉིད་དང་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་ལ། སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་པའོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲད་པས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དམིགས་པས་སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ། །རང་བཞིན་མེད་པར་སུས་རྟོགས་པ། །འདི་ལ་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད། ཅེས་གསུངས་སོ།། གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། ལྔ་པ་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ཡང་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་གཉུག་མ། མ་བསྒོམ་རང་བཞག སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པ། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཆར་གཞི་མ་འགག་པ། གསལ་སྟོང་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། སྐུ་གསུམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀ་ནས་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྦྲུལ་མདུད་ལྟར་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་དུ་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲད་པས་སྣང་སྟོང་དུ་འཛིན་པའི་ཞེན་རྟོག་ཀྱང་རིག་པ་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཇི་ལྟར་ཤར་བའི་རིག་པ་ནི། །སྦྲུལ་མདུད་བཞིན་དུ་རང་གྲོལ་ལོ། །སྙིང་པོ་མེད་ཕྱིར་འབད་རྩོལ་ཞིག །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་དང་། ཕྲ་བཀོད་ལས། འགག་མེད་རྩལ་ནི་ཅིར་ཡང་འཆར། །ཤར་བ་ཉིད་ནས་རང་སར་གྲོལ། །གྲོལ་ཞེས་ཙམ་དུ་བརྗོད་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་མ་གྲོལ་བ་ཡང་ཅི། ཞེས་དང་། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི་རང་རིག་ཉིད། །ངོ་བོ་དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད། །རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་འགག་པ་མེད། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་རང་སྣང་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་སེམས་འཁྲུལ་རྟོག་ཡིན་ཀྱང་འཁྲུལ་བའི་རང་བཞིན་རིག་ན་རིག་པ་ཡིན་ལ། འཁྲུལ་རྟོག་གི་རང་བཞིན་འཁྲུལ་བར་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་ཞིང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཆད་སྟོང་མ་ཡིན་པས་འོད་གསལ་བ་དང་། རང་རིག་པའི་གདངས་ལས་གང་ཡང་མ་འགག་པར་འཆར་བ་དང་། རང་སྣང་གི་རོལ་བ་སྣ་ཚོགས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་རྟོགས་ནས་གང་ཤར་གྱི་རིག་པ་བཅིང་གྲོལ་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན། སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་རང་གྲོལ་ནས་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ལས་འདས་པའི་གནས་ལུགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་ལྟ་བའི་ཐོག་ནས་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡིན་ནོ། ། ཉམས་མྱོང་སྒོམ་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ། རང་གནས་བསམ་གཏན་གྱི་ངང་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ། གཉིས་པ་ཉམས་མྱོང་སྒོམ་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། གཏེར་ཆེན་འ
Chinese
处于无二分别自明之体性中，因此显现本身与空性无二无别，不可分为二，并非各自独立而是无异。如此介绍后，由于显现无自性，故证悟显空无二。如《日月和合经》云：“以缘而显现之诸境，谁能证悟其无自性，此即显空无二。” 介绍为无二自解脱。 第五，介绍为无二自解脱：如是证悟显空无二，亦是自明之体性，无作本初，不修自成，远离一切戏论，明而无执，种种显现之生起不灭，明空无为而任运成就，三身俱生之智慧，从本以来清净之界中，一切分别念如蛇结般转为无二自解脱。如此介绍后，执着显空之分别念亦于觉性本解脱大之中，转为自解脱之体性。如《超越心意》云：“如何生起之觉性，如蛇结般自解脱，无有实义故息灭勤作，体性本自解脱。”又如《微细安立》云：“无碍之功能任运显现，显现之当下即自解脱，解脱亦不可言说，如是无解脱者亦无有。”又云：“圆满佛陀乃自明，体性三时无有变，自性恒常无有灭，大悲普于一切显。”总之，心虽是错觉分别，然若知错觉之自性即是觉性，错觉分别之自性未成立为错觉故为空性，觉性之体性非断灭空故为光明，自明之光芒中任何显现皆不灭而生起，自显之游舞种种显空无别而证悟后，任何生起之觉性，皆是超越束缚解脱之自性，于离戏论本初清净之界中自解脱，乃是超越能修所修之究竟实相，此乃从见地上获得认识。 于体验禅修之上介绍。 于自住禅定之状态中介绍。 第二，于体验禅修之上介绍：大伏藏师
English
It abides in the essence of non-dual, self-cognizant awareness. Therefore, appearance itself and emptiness itself are non-dual and inseparable, neither separate nor different. By introducing it in this way, one realizes that appearance and emptiness are non-dual because appearance lacks inherent existence. As it is said in the Union of Sun and Moon: "Whoever realizes that the objects of appearance arising from focus lack inherent existence, for them, appearance and emptiness are non-dual." Introducing as Non-Dual Self-Liberation Fifth, introducing as non-dual self-liberation: Likewise, realizing the non-duality of appearance and emptiness is also the essence of self-cognizant awareness, unmade and primordial, naturally abiding without cultivation, free from all elaborations, clear yet without clinging, the arising of various appearances unceasing, clarity and emptiness uncompounded and spontaneously accomplished, the wisdom of the three kayas born together, in the realm of primordial purity, all conceptual thoughts transform like a snake's knot into non-dual self-liberation. By introducing it in this way, even the clinging and conceptual thoughts that grasp at appearance and emptiness transform into self-liberation within the state of great primordial liberation of awareness. As it is said in the Transcending Mind: "The awareness that arises, like a snake's knot, is self-liberated. Since there is no essence, cease striving. Its essence is primordially liberated." And as it is said in the Subtle Arrangement: "Unceasing potential manifests in any way. From the very moment of arising, it is liberated in its own place. Liberation cannot be expressed merely as 'liberation.' Likewise, what is not liberated?" And: "Perfect Buddha is self-cognizant awareness itself. Its essence does not change in the three times. Its nature is eternally unceasing. Compassion is the self-appearance to all." In short, although mind is deluded thought, if one knows the nature of delusion, it is awareness. Since the nature of deluded thought is not established as delusion, it is empty, and since the essence of awareness is not annihilation, it is luminous. From the radiance of self-cognizant awareness, whatever arises unceasingly, and after realizing that the play of self-appearance is inseparable from appearance and emptiness, whatever awareness arises is the nature beyond bondage and liberation, self-liberated in the realm of primordial purity, free from elaboration, which is the ultimate state beyond the object of meditation and the meditator. This is the recognition gained from the perspective of view. Introducing through Experience and Meditation Introducing in the State of Resting Meditation Second, introducing through experience and meditation: The great treasure revealer