Tibetan
་རེ། ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་མ་ཡིན་པར་དབང་ཁྲིད་གནང་ནས་རིམ་པར་གདམས་ངག་སྦྱིན་ཞིང་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཉམས་ལེན་ལ་དམ་བཅའ་དང་ཁས་ལེན་ནུས་པ་ན་རྫོགས་པར་གནང་དགོས་པ་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། དབང་ཁྲིད་རྫོགས་ནས་ལོ་དང་ཟླ་རེའི་བར། །དུས་གཅིག་མི་སྦྱིན་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱིན། །ཐིག་ལེ་ཉིད་ལ་སློབ་བུས་འཕྲིག་ཚུད་ནས། །ཉམས་ལེན་མནའ་བསྐྱལ་ནུས་ན་རྫོགས་པར་སྦྱིན། ཅེས་གསུངས་སོ།། དབང་ཡོན་དང་འཚོ་ཆས་བསྟན་པ། ལྔ་པ་དབང་ཡོན་དང་འཚོ་ཆས་བསྟན་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། མེ་ཏོག་དབང་ཡོན་ཚོགས་འཁོར་གཏོར་ཚོགས་རྒྱུ། །ཉམས་ལེན་དུས་སུ་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་སོ་བཙལ། །མཐུན་པའི་ཡོ་བྱད་ཀུན་དང་ལྡན་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མ ཉེས་པའི་ཡོ་བྱད་ཕྱ ག་རྟེན་གྱི་མེ་ཏོག་དབང་ཡོན་གྱི་མཎྚལ་ཚོགས་གཏོར་སོགས་དང་། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཟས་ག ོ ས་ཀྱི་ཆ་རྐྱེན་མཐའ་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བ་དང་། མཚོན་པའི་ཡོ་བྱད་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཐོད་རྔ་སོགས་དང་། བསྟན་པའི་ཡོ་བྱད་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་རྫས་སྣ་ཚོགས་དང་། མཐུན་པའི་ཡོ་བྱད་སྨན་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྫས་དང་། མཆོག་གི་ཡོ་བྱད་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་འབྱུང་བའི་དཔེ་ཆ་སོགས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་མཐུན་རྐྱེན་རྣམས་ཚང་བར་བྱ་དགོས་པས་བསགས་སུ་བཅུག དེ་བསགས་དགོས་པ་དང་། ཡོ་བྱད་འཛོམ་པའི་ཡོན་ཏན། མ་ཚང་བའི་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པར་ཀློང་གསལ་ལས། གསང་སྔགས་ཐབས ་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཕྱིར། །རྟེན་འབྲེལ་ཡོ་བྱད་རྫས་རྣམས་བསགས། ཅེས་དང་། ཡོ་བྱད་ཀུན་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། ཞེས་དང་། རྟེན་འབྲེལ་རྫས་མེད་དངོས་གྲུབ་ཡལ་བར་དོར། ཞེས་གསུངས་སོ།། གདམས་ངག་ཇི་ལྟར་གནང་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ། ལོ་རྒྱུས་བཤད་པ། དྲུག་པ་གདམས་ངག་ཇི་ལྟར་གནང་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ། ལོ་རྒྱུས་བཤད་པ། དབང་བསྐུར་བ། ཉམས་ལེན་བསྟན་པ། དམ་ཚིག་བཟུང་བ་བཞི། དང་པོ་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། བརྒྱུད་པ་པོ་ཟབ་ཁུང་བཙུན་ཕྱིར། །ཀུན་ཏུ་བཟང་ནས་རིམ་པར་བཤད། ཅེས་གདམས་པ་སྟོན་པ་ལ་ཐོག་མར་ལོ་རྒྱུས་བརྗོད་པས་སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་རྣམས་ཡིད་ཆེས་པ་དང་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་དགོས་པས། དེ་ལ་ཡང་བཏགས་གྲོལ་སྙིང་པོ་ལས། སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱིས། །ཉིད་ལས་མི་གཞན་སེམས་དཔའི་སྣོད། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ། །བཏགས་པས་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་ལོ། །བཅིང་དང་གྲོལ་བའི་མཐའ་ལས་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེ
Chinese
རེ། ཞེས་སོ། །也就是说，不是一次性地给予灌顶引导，而是依次给予诀窍，相信智慧光明之显现，并能立誓和承诺修行时，才能圆满地给予。那里面也说到：灌顶引导圆满后，一年或一个月之间，不要一次性给予，而是按次第给予。当弟子对明点本身熟悉后，能够立下修行誓言时，才能圆满地给予。如是说。 灌顶供品和生活用品的开示。 第五，灌顶供品和生活用品的开示是：在《空明》中说：鲜花灌顶供品，会供朵玛会供等，修行时寻找界之所依，具备一切顺缘之物。如是说。需要准备恶劣之物，手杖之鲜花，灌顶供品之坛城，会供朵玛等；生活之物，衣食之条件不落两边；象征之物，金刚铃杵，颅骨鼓等；教法之物，秘密真言之誓言物各种；顺缘之物，药物和缘起之物；殊胜之物，产生闻思修三者的书籍等，对于修行迫切需要的顺缘都要完备。必须积攒这些，积攒的必要，以及物品完备的功德，不完备的过失等，也依次在《空明》中说：因为是秘密真言方便道，所以积攒缘起物品。又说：一切物品完备，成就佛法。又说：没有缘起物，成就则会消失。 如何给予诀窍之方式的开示。 讲述历史。 第六，如何给予诀窍之方式的开示，有讲述历史、灌顶、开示修行、持守誓言四种。第一，讲述历史是：在《空明》中说：为了传承者深邃纯正，从普贤王如来开始依次讲述。因为在开示诀窍时，首先讲述历史，能让具缘的弟子们生起信心和定解。对此，在《系解脱心髓》中说：导师普贤父母，除了您之外，没有其他心识之器，以加持力，以名言，一知即能一切解脱，超越束缚和解脱之边，金刚萨
English
re. It is said. That is to say, instead of giving empowerment guidance all at once, give the key points in sequence, believe in the appearance of the light of wisdom, and only when you can make vows and promises to practice, can you give it completely. It is also said in it: After the empowerment guidance is complete, between a year or a month, do not give it all at once, but give it in sequence. When the disciple is familiar with the essence of the bindu itself, and can make a vow to practice, then give it completely. So it is said. The teaching of empowerment offerings and living supplies. Fifth, the teaching of empowerment offerings and living supplies is: In "Longsal" it says: Flower empowerment offerings, Tsogkhor Torma Tsog, etc., look for the basis of the realm during practice, and have all favorable things. So it is said. It is necessary to prepare bad things, flower of the hand staff, mandala of empowerment offerings, Tsog Torma, etc.; living things, the conditions of food and clothing do not fall to both sides; symbolic things, vajra bell, skull drum, etc.; Dharma things, secret mantra vow objects various; favorable things, medicine and objects of interdependence; supreme things, books that produce the three of hearing, thinking and meditation, etc., all the favorable conditions that are urgently needed for practice must be complete. These must be accumulated, the necessity of accumulation, and the merits of complete items, the faults of incompleteness, etc., are also said in sequence in "Longsal": Because it is the secret mantra expedient path, so accumulate interdependent items. It also says: All items are complete, and the realization of the Dharma will occur. It also says: Without interdependent objects, the realization will disappear. The teaching of how to give key points. Telling the history. Sixth, the teaching of how to give key points has four types: telling the history, empowerment, teaching practice, and holding vows. First, telling the history is: In "Longsal" it says: In order for the lineage holder to be profound and pure, tell it in sequence from Kuntuzangpo. Because when teaching the key points, first telling the history can make the fortunate disciples generate faith and certainty. In this regard, it is said in "The Heart Essence of Liberation": The teacher Kuntuzang father and mother, besides you, there is no other vessel of mind, with the power of blessing, with words, one knowledge can liberate everything, transcending the edge of bondage and liberation, Vajrasatt
Tibetan
མས་དཔའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །རང་བྱུང་དགའ་རབ་ཐུགས་ལ་ཤར། །སེངྷ་ཉིད་ལ་རྒྱུད་གཏད་པ། །འབྲས་བུ་ཡོངས་རྫོགས་བཏགས་གྲོལ་རྒྱུད། །ཨོ་རྒྱན་པདྨ་ཉིད་ལ་གཏད། ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་གདོད་མའི་དབྱིངས་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་སྤྲོས་པ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་རང་རྩལ་རིགས་ལྔ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་མེད་པ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒྲ་ཚིག་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པ་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོར་གསུངས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་ཀྱིས་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས་མཐའ་དབུས་མེད་པར་རང་གི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་ལས་རང་སྣང་བའི་འཁོར་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་འགག་མེད་རང་ཤར་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉིད་ལ་དགོངས་པ་ཙམ་གྱིས་བརྒྱུད་པས་དགོངས་བརྒྱུད་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱིས་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བར་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཆོས་ཉིད་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པ་ཚིག་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པས་བཤད་ཅིང་བཀའི་བསྡུ་བ་རང་ནས་མཛད་དེ། དུར་ཁྲོད་རྩུ བ་འགྱུར་ཚལ་དུ་ཤྲཱི་སེངྷ་ལ་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕབ་ནས་བཤད། དེས་སོ་ས་གླིང་དུ་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་སོགས་ལ་གནས་ལུགས་ཡིད་དཔྱོད་དང་བྲལ་བ་བརྡ་དང་བརྡའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པས་བརྡ་བརྒྱུད་དང་། དེས་གཞོ་སྟོད་ཏི་སྒྲོ་བྲག་དཀར་སོགས་ནས་མཁར་ཆེན་བཟའ་སོགས་རྗེ་འབངས་གྲོགས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་ལ་ལྔ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་རང་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབས་ནས་གསུངས། དེ་རྣམས་ལས་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བྱིན་རླབས་རིམ་པར་འཕོ་བའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱས་གདབ། མཚོན་བྱེད་བརྡ་ཡི་ཚིག་བརྒྱུད་ཡི་གེར་བཀོད་ཅིང་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་སོ་སོ་ནས་བཀའ་བབས་ཏེ། མན་ངག་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབས་ནས་སྙན་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་ནི་སྙན་བརྒྱུད་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བརྒྱུད་པའི་ཁྱད་པར་གསུམ་མམ་དྲུག་ལས་འོང་པའི་ཟབ་ཆོས་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་་སྦས་པའི་དོན་རྣམས་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པས་གསལ་བོར་བསྟན། གབ་པ་མངོན་དུ་ཕྱུངས། གཅུས་པ་དྲང་པོར་བསྲངས། དཀྲུག་པ་རང་སོར་བཞག་ནས་སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་གསང་མཛོད་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་མཆོག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་བརྡ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་མྱུར་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐ
Chinese
以胜者的加持力，自生喜金刚于心中显现。将传承托付于僧诃，是果圆满解脱系。托付于邬金莲花生。如是说，从原始界法性本来清净离戏论的自性中，化现为普贤王如来任运智慧之身。金刚萨埵等自性五部寂怒坛城无量，宣说了大圆满超离言语、文字、行为，三时平等大性。金刚萨埵等在无边无际的奥明净土中，从自己的化现中，对不可思议的自显眷属众，宣说了身与智慧无二无别的意义，如无碍自生声响影像一般，这些是诸佛仅以意念而传承的意传。金刚萨埵于尸陀林火焰燃烧处，以优美的词句向喜金刚宣说了超离法性行为，并亲自进行了经典的汇集。在尸陀林粗暴转变林中，向师利僧诃直接显现并宣说。他于娑婆世界向莲花生大师等，以象征和象征的方式，开示了离于思维的实相。这是象征传承。他从上部觉若提色扎嘎等处，向喀钦公主等君臣眷属，确定并宣说了五具智慧藏自明现。从这些传承中，将代表心之意、所表之义的智慧加持，次第转移的愿望封印。将所表之象征的词句传承记录成文字，从各自的经教、伏藏、净相中降下教法。将口诀汇集成精华，从耳到耳传承，是耳传。如此传承的三种或六种差别所产生的甚深法，其他续部中以金刚语隐藏的意义，由十七续及其注释清晰地阐明。将隐藏的显露出来，将弯曲的伸直，将混乱的保持原样，是三身诸佛一切意之密藏，无上殊胜之道大圆满。依靠能表之象征，迅速证悟所表之义的实相之法。
English
Through the blessings of the Victorious Ones, the spontaneously arisen Garab Dorje appeared in the heart. Entrusting the lineage to Simha, it is the lineage of complete fruition and liberation. Entrusted to Orgyen Padmasambhava. As it is said, from the primordial realm, the Dharmata, the originally pure, free from elaboration nature, arises the spontaneously accomplished wisdom body of glorious Samantabhadra. To the countless peaceful and wrathful mandalas of the five self-existing families, such as Vajrasattva, the Great Perfection, which transcends sound, words, actions, and the great equality of the three times, was proclaimed. Vajrasattva and others, in the boundless realm of Akanishta, from their own emanations, to the inconceivable assembly of self-appearing retinues, proclaimed the meaning of the inseparability of body and wisdom, like unobstructed, self-arising sounds and images. These are the Mind Transmission, transmitted by the Buddhas through mere intention. Vajrasattva himself, in the charnel ground where flames blazed, eloquently explained to Garab Dorje the nature of reality beyond action, and personally compiled the teachings. In the charnel ground of the Rough Transformation Grove, he directly appeared to Shri Singha and taught him. He, in the Saha world, to Guru Padmasambhava and others, revealed the reality beyond conceptualization through symbols and symbolic means. This is the Symbolic Transmission. He, from places like Zhoto Tisel Drakar, to the assembly of king, subjects, and friends like Kharchen Bza, established and proclaimed the fivefold wisdom essence, self-luminous and directly manifest. From these, the aspiration to gradually transfer the blessings of wisdom, which is the meaning of the intention of the mind, the object to be represented, was sealed with prayers. The word lineage of the representing symbols was recorded in writing, and teachings descended from various scriptures, treasures, and pure visions. The instructions were compiled into essential points and transmitted from ear to ear, which is the Oral Transmission. Thus, the profound Dharma arising from the three or six distinctions of transmission, the meanings hidden by the Vajra words in other tantric systems, are clearly explained by the Seventeen Tantras and their commentaries. What was hidden is revealed, what was bent is straightened, what was confused is left as it is, is the supreme and unsurpassed path of the Great Perfection, the secret treasury of the intention of all the Buddhas of the three bodies. Relying on the representing symbols, the method for quickly realizing the reality of the represented meaning.