Tibetan
ད་བཙལ་བར་བྱ། ཞེས་དང་། ངོ་སྤྲོད་འཇོག་ཅིང་ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ། ཞེས་དང་། མཁས་པས་དུས་གནད་བརྟེན་པར་མ་བྱས་ན། །ངོ་བོ་འགག་ཅིང་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་དང་བྲལ། ཞེས་གསུངས་སོ།། བླ་མའི་མཚན་ཉིད། སྤང་བྱའི་བླ་མའི་མཚན་ཉིད། གསུམ་པ་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ལ་སྤང་བླང་གཉིས། དང་པོ་སྤང་བྱའི་མཚན་ཉིད་ནི། རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི ་རྒྱུད་ལས། མི་ཤེས་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དང་། །བླུན་རྨོངས་ཚིག་ཕྱིར་འབྲང་བ་དང་། །གསང་སྔགས་དོན་ལ་མི་དགོངས་དང་། །གཞན་གྱི་ཞེ་གཅོད་ཁེངས་ཚིག་ལྡན། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་། །དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མ་མཐོང་། །དམ་ཚིག་ཕྱལ་བར་གྱུར་པ་དང་། །དྲིས་པ་དག་ལ་ལན་མི་ཐེབས། །ཐོས་ཆུང་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་ཡི། །སློབ་དཔོན་མ་བརྟགས་སློབ་མའི་བདུད། །གསང་སྔགས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་མིན། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་སྟོན་མི་ནུས། །དེ་དང་འགྲོགས་པར་མི་བྱའོ། ཞེས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཚིག་དོན་མི་ཤེས་ཤིང་། ཕྱོགས་རེ་ཙམ་ཤེས་པས་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ། རྨོངས་པས་ཚིག་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་འབྲང་ཞིང་ཡིད་ཆེས་པ། གསང་སྔགས་གབ་སྦས་གཅུས་པའི་དོན་མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིས་འབྱེད་མི་ཤེས་པ། རྒྱུད་ངན་ཞིང་མ་དུལ་བས་ཞེ་གཅོད་དང་ཁེངས་པའི་ཚིག་སྨྲ་བ། དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གོ་བས་ལམ་ལོག་པར་གོལ་བ། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མིན་གྱི་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་མ་མཐོང་བ། སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ལས་འགལ་ཉམས་འདས་རལ་དུ་གྱུར་པ། དྲིས་ལན་ཅི་བཞིན་མི་ཐེབས་པ། ཐོས་རྒྱ་ཆུང་བ། རང་མཐོང་གི་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་སྟེ། སྐྱོན་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་ན་རིགས་དང་གོ་ས་མཐོ་ཡང་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་འགྲོ་བའི་བདུད་ཡིན་པས་སྤང་དགོས་ཤིང་མ་སྤང་ན་དོན་ཐམས་ཅད་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞིང་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བའི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ཡང་། ཀློང་གསལ་ལས། མཚན་ཉིད་མི་ལྡན་བླ་མ་ཡིས། །ད བང་བསྐུར་བྱས་ན་གཉིས་ཀ་ཕུང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ།། བླང་བྱའི་བླ་མའི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་བླང་བྱའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། མཁས་ཤིང་བྱ་བ་བྲལ་བ་དང་། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལྡན་ཚད་ཕེབས་དང་། །འདོད་པའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་མེད། །གསང་སྔགས་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་དོ། ཞེས་ཐེག་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་མཁས་ཤིང་། བདག་འཛིན་དང་འདོད་ཞེན་ཆུང་བས་བྱ་བ་བཏང་ཞིང་དབེན་པ་ལ་དགྱེས་པ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཉམས་ལེན་ལ་དྲོད་རྟགས་ཐོན་ཞིང་འདི་བར་ཕྱི་གསུམ་གང་རུང་ལ་གྲོལ་བའི
Chinese
现在应当寻觅，并且安住于介绍之中，使体验和觉受不断增长。如若智者不依时机要点，则其体性衰退，且会丧失体验的增长。如是说。 上师的特征。 应舍弃的上师的特征。 第三，上师的特征有应舍弃和应依止两种。首先，应舍弃的特征是：在《智慧自生大续》中说：“无知且傲慢，愚昧盲从语，不思密咒义，嫉妒怀嗔语，步入歧途者，未见灌顶坛，毁坏诸誓言，问题答不出，闻少我慢大，未察导师乃，学徒之魔祟，非是密咒师，不能示现大圆满，不应与之交往。”意思是说，对于大小乘的词句意义不了解，只懂一点就傲慢自大；愚昧无知，只盲从词句，轻信不疑；对于密咒中隐藏、遮蔽、收摄的意义，不能以六种边际和四种方式来解释；由于心性恶劣且未调伏，所以说嫉妒和傲慢的话语；因为对意义理解颠倒，所以误入歧途；没有完整地见过共同和不共同的灌顶坛城；违背、破损、丧失了律仪和誓言；不能如实地回答问题；听闻甚少，自以为是的傲慢却很大。具有这些过失的人，即使种姓和地位很高，也是走向正道的魔障，所以应当舍弃。如果不舍弃，一切意义都会衰退，并且会成为堕入轮回和恶趣的因。此外，在《虚空光明》中说：“不具特征之上师，若行灌顶则师徒皆毁。”等等，如是宣说。 应依止的上师的特征。 第二，应依止的特征是：在《无上密续大布置》中说：“精通且无俗务，具足法性义，达到量圆满，不迷于欲望，是为密咒师。”意思是说，对于共同的显宗和特殊的金刚乘都很精通；因为我执和贪恋很小，所以放下俗务，喜欢住在寂静的地方；善于开示法性的意义；在生起次第和圆满次第的修持上，已经生起暖相，并且已经在此有、中有、后有三者中的任何一个中获得解脱。
English
Now it should be sought, and abide in the introduction, so that experience and perception will continue to grow. If a wise person does not rely on the key points of time, then their essence will decline, and they will lose the growth of experience. Thus it is said. The characteristics of a Lama. The characteristics of a Lama to be abandoned. Third, the characteristics of a Lama have two aspects: those to be abandoned and those to be relied upon. First, the characteristics to be abandoned are: In the Tantra of the Great Self-Arisen Awareness, it says: "Ignorant and arrogant, foolishly following words, not thinking about the meaning of secret mantras, jealous and speaking with anger, entering the wrong path, not seeing the mandala of empowerment, breaking vows, unable to answer questions, little learning and great arrogance, an unexamined teacher is a demon to the student, not a teacher of secret mantras, unable to show the Great Perfection Ati, one should not associate with such a one." This means not understanding the meaning of the words of the Great and Small Vehicles, being arrogant with just a little knowledge; being foolish and blindly following words, believing without doubt; not being able to explain the meaning of hidden, concealed, and condensed secret mantras with the six boundaries and four methods; speaking words of jealousy and arrogance because of a bad and untamed mind; going astray because of understanding the meaning in a reversed way; not having fully seen the complete mandala of common and uncommon empowerments; violating, breaking, and losing vows and commitments; not being able to answer questions truthfully; having little learning, but great self-righteous arrogance. If one possesses these faults, even if one's lineage and status are high, one is a demon obstructing the path to enlightenment, so one should abandon such a one. If one does not abandon such a one, all meaning will decline, and it will become a cause for falling into samsara and the lower realms. Furthermore, in the Klong gsal, it says: "If a Lama without characteristics gives empowerment, both teacher and student will be ruined." And so on, as it is said. The characteristics of a Lama to be relied upon. Second, the characteristics of a Lama to be relied upon are: In the Great Arrangement of Ati, it says: "Skilled and free from worldly affairs, possessing the meaning of Dharma nature, reaching the measure of perfection, not deluded by desires, is the characteristic of a secret mantra Lama." This means being skilled in the common Sutras and especially the Vajrayana; because of little self-grasping and attachment, giving up worldly affairs and delighting in living in solitude; being skilled in teaching the meaning of Dharma nature; in the practice of generation and completion stages, having produced signs of warmth, and having attained liberation in any of the three bardos of this life, the bardo of dying, or the bardo of becoming.