Tibetan
འི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཁེབ་ལྡིང་། །བླ་མེད་གོ་ འཕང་གདུགས་ཀྱི་གནམ་འཕང་མཐོ། །འཇིག་རྟེན་མུན་སེལ་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཟླ་གསལ། །ཞེས་ སོགས་རྣམ་པ་དུ་མ་གསུངས་པ་ཡི། །རྣམ་གཞག་ཁྱེད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལ་མི་རིགས། །སྐུ་དང་ཡེ་ ཤེས་གཞན་སྣང་ལ་བཞག་ནས། །རང་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་ ཆོས་སྐུ་ཨ་རེ་མཚར། །སློབ་དཔོན་ཟླ་གྲགས་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི། །དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་ འཆད་པར་གྲགས་མོད་ཀྱི། །ཐུན་མོང་ཕལ་པའི་ཆ་རྣམས་མཐུན་མོད་ཀྱང་། །གཙོ་བོའི་འདིས་ དོན་ཕྱོགས་རྣམས་མི་མཐུན་པས། །འདི་གཉིས་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ། ༼ཉ༽ འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གྱི། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་བདེན་ལུགས་གྲུབ་ ལུགས་གཉིས། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་སྣང་ལུགས་སྟོང་ལུགས་གཉིས། །བཞེད་ཅིང་གཤིས་ལ་ གྲུབ་པའི་དོན་དམ་དང་། །མྱང་འདས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་བཞེད། །གཉུག་མའི་ སེམས་ཉིད་དྲི་མ་ལས་གྲོལ་བ། །ཡི་དམ་ལྷ་མཆོག་དོན་དམ་ཆོས་སྐུར་བཞེད། །དེ་ཉིད་རྟག་ བརྟན་གཡུང་དྲུང་ཉིད་དུ་བཞེད། །འཁོར་འདས་སྣང་བ་རང་རང་སེམས་སུ་བཞེད། །དོན་ 1-365 དམ་བྱང་སེམས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བཞེད། །ཆོས་དབྱིངས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་བཞེད། ། གནས་སྐབས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའང་བཞེད། །འདི་རྣམས་རིགས་ཚོགས་བསྟོད་ ཚོགས་སྒོམ་རིམ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་སོགས་ན་གསལ་བར་བཞུགས། །སློབ་ དཔོན་ཟླ་བས་འདི་རྣམས་ཀུན་མི་བཞེད། །ཆོས་དབྱིངས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་ནི། །རྒྱལ་ བའི་ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས་གསལ་བར་གསུངས། །དེ་ཡང་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་བར་གྱི་ཆོས། ། རྣམ་དག་རྣམས་དང་རྣམ་མཁྱེན་ཤེར་ཕྱིར་གཉིས། །ཕན་ཚུན་གཅིག་ཡིན་སོ་སོ་མ་ཡིན་པ། ། ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། །གཟུགས་སོགས་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ ཉིད། །བླ་མེད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་གསུངས། ། ༼ཏ༽ ཆོས་དབྱིངས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་ན། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་ཤེར་ ཕྱིན་མེད། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སངས་རྒྱས་མེད། །ཤེས་པ་གང་ཡིན་འདུས་བྱས་མི་ རྟག་པ། །ཞེས་སོགས་ལྟ་ལོག་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་ཐུག །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་ མཐར་ཐུག་གི། །ཆོས་སྤོང་ལྟ་ལོག་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་ཐུག །འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་དྲང་དོན་ ཡིན་པ་དང་། །དྲང་དོན་མདོ་སྡེ་ངེས་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས། །བསྟན་པ་དཀྲུག་པའི་ལོག་ལྟའང་ འདི་ལས་བྱུང་། །འདི་ལྟའི་ཉེས་དམིགས་ཆེན་པོ་སྤང་བའི་ཕྱིར། །ཀྲི་ཡ་དཔུང་པ་བཟང་པོའི་ རྒྱུད་ཉིད་དུ། །རྨོངས་པ་གང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ནི། །དེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱི་དགེ་བ་གང་བྱས་ ཀྱང་། །ཐམས་ཅད་ལོག་པར་ལྟ་བས་བཅོམ་པས་ན། །དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་མི་འདོད་འབྲས་བུར་ འགྱུར། །དཔེ
Chinese
如‘法之雨伞悬浮，无上果位之伞盖高耸入云，遣除世间黑暗之智慧日月光明’等等，说了多种多样的名相，这些名相与您的法身不符。将身与智慧安立于他处显现，因为不欲求自续智慧的缘故。没有智慧的法身，真是稀奇！ 论师月称虽然号称如实解释圣者龙树的意趣，但共同之处虽然相似，关键的意义方面却不相同，这二者的意趣如何能成为一致呢？ （ཉ）圣者龙树认为，在胜义谛和世俗谛这二谛中，有成立真理的方式和真理本身；二谛有显现方式和空性方式。他认为自性成立的胜义谛，以及涅槃智慧和法界都是存在的。认为本初的心性从垢染中解脱，本尊是胜义谛的法身。认为其是常恒不变的金刚。认为轮回和涅槃的显现都是各自的心。认为胜义菩提心是真如。认为法界是心和智慧。认为暂时的阿赖耶识也是存在的。这些在《理聚》、《赞聚》、《修次第》和《菩提心释》等中都有明确的记载。论师月称不承认这些。法界是心和智慧，在《胜鬘经》中有明确的阐述。其中，从色法到一切种智之间的法，清净的法和一切种智般若，二者之间既是一体又不是一体，这是对一切万法真如的理解。色法等一切法的真如，被认为是无上圆满菩提。 （ཏ）如果法界不是心和智慧，那么就没有无为法的一切种智般若，没有无为法的菩提佛陀。任何的知识都是有为法，是无常的。等等的邪见都归结于此。如来藏等等究竟的法，一切舍法邪见都归结于此。认为三转法轮是不了义，不了义的经部是了义等等，扰乱佛法的邪见也由此产生。为了避免如此巨大的过患，在《事部善臂续》中说：‘无论愚昧者的身语意做了什么善事，都被邪见所摧毁，因此，其果报将是不悦意的。’
English
Such as 'The rain of Dharma hovers, the umbrella of the supreme state soars high into the sky, the wisdom sun and moon dispel the darkness of the world,' and so on, many different terms are spoken, but these terms do not apply to your Dharmakaya (chos sku, 法身). By placing the body and wisdom in other appearances, it is because there is no desire for self-continuum wisdom. A Dharmakaya without wisdom is truly strange! Although the teacher Chandrakirti (zla grags, 月称) claims to explain the thought of the noble Nagarjuna (klu sgrub, 龙树) as it is, although the common aspects are similar, the key meanings are not the same, so how can the thoughts of these two become one? (NYA) The noble Nagarjuna believes that in the two truths of the conventional truth and the ultimate truth, there are two ways of establishing truth and the truth itself; the two truths have two ways of appearing and emptiness. He believes in the ultimate truth that is established by nature, as well as Nirvana wisdom and the Dharmadhatu (chos dbyings, 法界). He believes that the original nature of mind is liberated from defilements, and the Yidam (yi dam, 本尊) deity is the Dharmakaya of the ultimate truth. He believes that it is the eternal and unchanging Yungdrung (g.yung drung, 金刚). He believes that the appearances of Samsara (འཁོར་བ་, 'khor ba, 轮回) and Nirvana are their own minds. He believes that the ultimate Bodhicitta (byang sems, 菩提心) is Suchness (de bzhin nyid, 真如). He believes that the Dharmadhatu is mind and wisdom. He also believes in the temporary Alaya consciousness (kun gzhi rnam par shes pa, 阿赖耶识). These are clearly stated in the Collection of Reasoning, the Collection of Praises, the Stages of Meditation, and the Explanation of Bodhicitta. The teacher Chandrakirti does not accept these. The Dharmadhatu is mind and wisdom, which is clearly stated in the Sutra of Queen Srimala (Shengman Jing, 胜鬘经). Among them, the Dharma from form to omniscience, the pure Dharma and omniscience Prajna (shes rab, 般若), are both one and not one, which is the understanding of the Suchness of all phenomena. The Suchness of all Dharmas such as form is considered to be the supreme and perfect Bodhi (byang chub, 菩提). (TA) If the Dharmadhatu is not mind and wisdom, then there is no unconditioned omniscience Prajna, and there is no unconditioned Bodhi Buddha. Any knowledge is conditioned and impermanent. All such wrong views lead to this. The Tathagatagarbha (bde gshegs snying po, 如来藏) and other ultimate Dharmas, all abandonment of Dharma and wrong views lead to this. The view that the Third Turning of the Wheel of Dharma is provisional, and that the provisional Sutra Pitaka is definitive, also arises from this, which disturbs the Dharma. In order to avoid such great faults, it is said in the Kriya Good Arm Tantra: 'Whatever good deeds the body, speech, and mind of the ignorant person do, are destroyed by wrong views, therefore, its result will be undesirable.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་ན་ས་དང་ཆུ་དང་དུས་ལྡན་ཡང་། །ས་བོན་ཚིག་པ་མྱུ་གུ་མི་སྐྱེ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ མི་ཤེས་ལོག་ལྟས་བཅོམ་པ་ཡི། །སེམས་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་མི་སྐྱེའོ། །དེ་ཕྱིར་ལོག་པར་ ལྟ་བ་རྣམ་པར་སྤང་། །ཡང་དག་ལྟ་བ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པར་གྱིས། །བྱམས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ རྒྱུད་བླ་མར། །གང་ཕྱིར་རྒྱལ་ལས་ཆེ་མཁས་འགའ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཡོད་མིན་ཏེ། །མ་ 1-366 ལུས་དེ་ཉིད་མཆོག་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་མཁྱེན་གཞན་མིན་པ། །དེ་ཕྱིར་དྲང་སྲོང་ རང་ཉིད་ཀྱིས་བཞག་མདོ་སྡེ་གང་ཡིན་དེ་མི་དཀྲུག །ཐུབ་ཚུལ་གཞིག་ཕྱིར་དེ་ཡང་དམ་ཆོས་ ལ་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་རྨོངས་བདག་རྣམས་ཀྱིས་འཕགས་ལ་སྐུར་པ་ དང་། །དེས་གསུངས་ཆོས་ལ་བརྙས་གང་དེ་ཀུན་ཞེན་ལྟས་བྱས། །དེས་ན་ཞེན་ལྟའི་དྲི་ཅན་དེ་ ལ་བློ་མི་སྦྱར། །གོས་གཙང་ཚོན་གྱིས་རྣམ་བསྒྱུར་སྣུམ་གྱིས་གོས་པ་མིན། །བློ་དམན་ཕྱིར་ དང་དཀར་མོས་བྲལ་ཕྱིར་ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་བརྟེན་ཕྱིར། །དམ་ཆོས་ཕོངས་པས་བསྒྲུབས་ པའི་བདག་ཕྱིར་དྲང་དོན་དེ་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར། །རྙེད་ལ་བརྐམ་ཕྱིར་ལྟ་བའི་དབང་ཕྱིར་ ཆོས་སུན་འབྱིན་པ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་འཛིན་བསྲིངས་ཕྱིར་མོས་པ་དམན་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་ རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྤོང་བྱེད། །ཇི་ལྟར་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉམས་དེ་བཞིན་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ དང་ནི། །མི་བཟད་སྦྲུལ་གདུག་གཤེད་མ་དང་ནི་ཐོག་ལའང་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་མི་བྱ། །མེ་ སྦྲུལ་དགྲ་དང་རྡོ་རྗེའི་མེས་ནི་སྲོག་དང་བྲལ་བ་ཙམ་བྱེད་ཀྱི། །དེ་ལས་མནར་མེད་རྣམས་ཀྱི་ འགྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པར་འགྲོ་མི་འགྱུར། །གང་ཞིག་ཡང་ཡང་སྡིག་གྲོགས་བསྟེན་པས་ སངས་རྒྱས་ངན་སེམས་ལྡན་གྱུར་དང་། །ཕ་མ་དགྲ་བཅོམ་གསོད་པ་བྱ་བ་མིན་བྱེད་མཆོག་ ཚོགས་འབྱེད་པའི་མི། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ངེས་པར་བསམས་ན་མྱུར་དུ་དེ་ལས་ཐར་འགྱུར་གྱི། ། གང་ཞིག་ཡིད་ནི་ཆོས་ལ་སྡང་བ་དེ་ལ་ཐར་པ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པ་རྣམས་མཁས་ པས་ཡང་ནས་ཡང་། །ལེགས་པར་བསམས་ནས་ཆོས་སྤོང་ལས་སྤངས་ཞིང་། །སྟོན་པའི་ གསུང་རབ་རྣམ་པར་དཀྲུག་མི་བྱ། །ཚེ་འདི་ཡུན་ཐུང་ཤེས་བྱ་ཐུག་མེད་པས། །ངང་པས་ ཆུ་ལ་འོ་མ་ལེན་པ་ལྟར། །ཤུན་པ་དོར་ལ་སྙིང་པོའི་ཆོས་ལ་འབད། །མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིས། །ཆོས་འཁོར་མཐར་ཐུག་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་དང་། །སྔགས་ ཀྱི་མཐར་ཐུག་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །དགོངས་འགྲེལ་མཐར་ཐུག་སེམས་འགྲེལ་བཅུ་ལ་ 1-367 བསླབ། །དེ་ལྟར་ཁོ་བོས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཡིས། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་བསྟན་པ་ལ། ། རྩེ་གཅིག་བསམས་ནས་ཞུས་ཀྱིས་རང་འདོད་དང་། །ཆགས་སྡང་སོགས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ཡོད་ རེ་སྐན། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་རབ་ཡངས་དགེ་བ་ཡིས། །གཟུར་གནས་བློ་ལྡན་ར
Chinese
犹如种子即便具备沃土、雨水和时节，但若种子已坏，则不会发芽。 同样，对于被邪见摧毁之心，不会生起善法。因此，应彻底抛弃邪见，依止正见。慈氏菩萨在《大乘经庄严论》中说： ‘因为世间没有任何人比佛陀更伟大、更有智慧，唯有佛陀才能如实、圆满地了知一切，他人无法做到。’ 因此，不要篡改佛陀亲自宣说的经文。为了摧毁佛陀的教法，篡改经文就是在损害正法。 被烦恼愚昧所蒙蔽的人，诽谤圣者，轻蔑圣者所说的法，这都是因为执着于邪见。 因此，不要与沾染邪见的人交往。洁净的布匹会被颜料染色，但不会被油污沾染。 由于智慧低下、缺乏信心、依仗邪慢，以及正法衰败，为了维护自身利益，坚持片面的意义。 由于贪图利养、受见解支配、依赖诽谤正法，为了维护自身地位、信仰低劣，而舍弃阿罗汉的教法。 正如甚深之法衰败一样，智者不应像害怕火、剧毒的毒蛇、刽子手和雷电一样恐惧。 火、毒蛇、仇敌和金刚之火只能夺走生命，不会像堕入无间地狱那样令人恐惧。 如果有人屡次亲近恶友，对佛陀怀有恶意，杀害父母、阿罗汉，破坏僧团。 如果能如实思维法性，就能迅速从中解脱。如果内心憎恨佛法，又怎么会有解脱呢？’ 智者应反复思维这些教言，远离舍弃正法的行为，不要篡改佛陀的教诲。 人生短暂而知识无涯，应如天鹅从水中取乳一样，舍弃糟粕，努力修持精要之法。 想要迅速成佛的人，应学习究竟的第三法轮，以及究竟的密法时轮金刚，和究竟的十部心论释。 因此，我经过仔细研究，为了弘扬佛法而撰写这些偈颂，一心一意地祈请，不带任何个人偏见和贪嗔等动机。 愿由此产生的广大善业，利益公正贤明的智者。
English
Like a seed that, even with fertile soil, water, and the right season, will not sprout if it is damaged. Similarly, good qualities will not arise in a mind destroyed by wrong views. Therefore, completely abandon wrong views and rely on right views. Maitreya says in the *Uttaratantra*: 'Because there is no one in this world greater or more wise than the Buddha, only the Buddha knows everything as it is, completely and perfectly, others cannot.' Therefore, do not distort the scriptures spoken by the Buddha himself. To destroy the Buddha's teachings by distorting the scriptures is to harm the Dharma. Those who are obscured by the ignorance of afflictions, slander the noble ones, and despise the Dharma spoken by them, all because of clinging to wrong views. Therefore, do not associate with those who are tainted by wrong views. Clean cloth can be dyed with colors, but it cannot be stained by oil. Due to low intelligence, lack of faith, reliance on false pride, and the decline of the true Dharma, in order to maintain their own interests, they cling to partial meanings. Due to greed for gain, being controlled by views, relying on slandering the Dharma, in order to maintain their own position, and having inferior faith, they abandon the teachings of the Arhats. Just as the profound Dharma declines, the wise should not fear fire, venomous snakes, executioners, and lightning as much. Fire, snakes, enemies, and the fire of vajra can only take life, but they do not lead to the terrifying state of going to the Avici hell. If someone repeatedly associates with bad friends, harbors malice towards the Buddha, kills their parents or an Arhat, and disrupts the Sangha. If one truly contemplates the nature of reality, one will quickly be liberated from it. How can there be liberation for one who hates the Dharma? The wise should repeatedly contemplate these teachings, refrain from abandoning the Dharma, and not distort the Buddha's teachings. Life is short and knowledge is endless, one should, like a swan taking milk from water, abandon the dross and strive to practice the essential Dharma. Those who wish to quickly attain Buddhahood should study the ultimate Third Turning of the Wheel of Dharma, the ultimate Tantra of the Kalachakra, and the ultimate ten commentaries on the Mind-Only school. Therefore, after careful study, I have written these verses to promote the Dharma, praying with a single mind, without any personal bias or motives such as greed and hatred. May the vast merit arising from this benefit impartial and wise individuals. -------------------------------------------------------------------------------- ྣམས་ཀྱིས་