Tibetan
ིན་པ་ལྔ་ལ་སྤྱད་པ་བས། །གཞན་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་རྟག་པའོ། །སྙམ་དུ་མོས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡིས་ནི། །དེ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེས་ཆེར་གྲངས་ 1-359 མེད་བསྐྱེད། །ཞེས་དང་སྙིང་པོའི་མདོ་བཅུ་ལ་སོགས་པ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་པའི་མདོ་སྡེ་རབ་ འབྱམས་ལས། །ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་གསུངས་པ་རྣམས་བསྡུས་ནས། །གསུམ་པའི་དགོངས་ འགྲེལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། །ཐེག་ཆེན་རྒྱུད་བླར་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །བློ་ལྡན་རྒྱལ་བའི་ ཡུམ་འདི་ལ་མོས་པ། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཚོགས་ཀྱིས་སྣོད་འགྱུར་ཏེ། །བསམ་མེད་ཡོན་ ཏན་ཚོགས་ལ་མངོན་དགའ་བས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་བསོད་ནམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན། ། གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་པས་གསེར་ཞིང་ནོར་བུས་སྤྲས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ རྡུལ་མཉམ་པ་ཉིན་རེའི་ཆོས་རྒྱལ་རྣམས་ལ་རྟག་འབུལ་ལ། །གཞན་དག་འདི་ལས་ཚིག་ཙམ་ ཐོས་ཤིང་ཐོས་ནས་ཀྱང་ནི་མོས་ན་འདི། །སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་དགེ་བ་དེ་ལས་བསོད་ནམས་ ཆེས་མང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བློ་ལྡན་གང་ཞིག་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་བསྐལ་པ་དུ་མར་ ཡང་། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་འབད་པ་མེད་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་དྲི་མེད་སྲུང་བྱེད་ལ། །གཞན་དག་ འདི་ལས་ཚིག་ཙམ་ཐོས་ཤིང་ཐོས་ནས་ཀྱང་ནི་མོས་ན་འདི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་དགེ་བ་ དེ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །གང་ཞིག་འདི་ན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་ ཉོན་མོངས་མེ་འཇིལ་བསམ་གཏན་ནི། །ལྷ་དང་ཚངས་གནས་མཐར་སོན་རྫོགས་པའི་བྱང་ ཆུབ་འཕོ་མེད་ཐབས་སྒོམ་ལ། །གཞན་གང་འདི་ལས་ཚིག་ཙམ་ཐོས་ཏེ་ཐོས་ནས་ཀྱང་ནི་ མོས་ན་འདི། །བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་དགེ་བ་དེ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་ཐོབ་པར་ འགྱུར། །གང་ཕྱིར་སྦྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་དག་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་ཅིང་། །ཁྲིམས་ཀྱིས་མཐོ་རིས་ བསམྒོས་པས་ཉོན་མོངས་སྤོང་བྱེད་ལ། །ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་ཀུན་སྤོང་དེ་ཡི་ཕྱིར། ། འདི་མཆོག་ཉིད་དེ་དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་འདི་ཐོས་ཡིན། །གནས་དང་དེ་ཡི་གྱུར་པ་དང་། །དེ་ཡི་ཡོན་ ཏན་དོན་སྒྲུབ་སྟེ། །རྒྱལ་བ་ཡི་ནི་མཁྱེན་པའི་ཡུལ། །རྣམ་བཞི་ཇི་སྐད་བརྗོད་འདི་ལ། །བློ་ ལྡན་ཡོད་དང་ནུས་ཉིད་དང་། །ཡོན་ཏན་ལྡན་པར་མོས་པས་ན། །མྱུར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ 1-360 པ་ཡི། །གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་སྐལ་ལྡན་འགྱུར། །ཐོས་པ་ལས་བྱུང་ཤེས་པ་ཡི། །སྣང་བ་རྒྱ་ ཆེན་འདིས་བརྒྱན་པའི། །བློ་ལྡན་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ལ་འཇུག་པར་ འགྱུར། །འདི་ལས་དེ་ནི་ཐོས་པ་ལས། །སྤྲོ་དང་སྟོན་པ་བཞིན་གུས་དང་། །ཤེས་རབ་ཡེ་ ཤེས་བྱམས་ཆེན་སྐྱེ། །ཆོས་ལྔ་སྐྱེས་ཕྱིར་དེ་ལས་ནི། །ཁ་ན་མ་ཐོ་མེད་མཚུངས་ལྟ། །སྐྱོན་ མེད་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་དང་། །བདག་དང་སེམས་ཅན་མཚུངས་བྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ ནི་མྱུར་དུ་ཐོབ། །ཅེས་པ་བྱམས་པས་གསུང
Chinese
比行持五种布施更好的是，认为‘如来是常恒的’，对此生起信解，那人就能从中生起无数的福德。 如《心经》等第三法轮的无量经藏中所说的无量利益，总摄起来，就是第三法轮的不共甚深密意，如《大乘经庄严论》中所说：‘具慧者若信解此佛母，将成为佛陀功德的容器，因喜乐于不可思议的功德聚，而胜过一切众生的福德。’ 若有人为求菩提，以金地和珍宝严饰，如佛刹微尘数般的国王，每日恒常布施；其他人若能听闻此经一句，听闻后心生信解，那么此人从听闻而生的善根，比那布施所生的福德还要多。 具慧者若欲求无上菩提，于多劫中，身语意不懈怠地守护无垢净戒；其他人若能听闻此经一句，听闻后心生信解，那么此人从持戒而生的善根，比那持戒所生的福德还要多。 若有人于此三有之中，以寂灭烦恼之火的禅定，乃至修习到色界和无色界定的顶端，以不退转之方便而修习菩提；其他人若能听闻此经一句，听闻后心生信解，那么此人从禅定而生的善根，比那禅定所生的福德还要多。 因为布施能成办受用，持戒能生于善趣，禅定能调伏烦恼，而智慧能调伏烦恼和所知，因此，此般若波罗蜜多最为殊胜，听闻此般若波罗蜜多是生起智慧之因。 处所及其变化，及其功德和义利，都是诸佛的境界。对于如上所说的四种（处所、变化、功德、义利），具慧者以信心、能力和功德而信解，就能迅速获得如来的果位。 以听闻而生起的广大智慧光明所庄严的具慧者，能迅速进入佛陀的一切行境。 从听闻此经，能生起欢喜和如教奉行般的恭敬，以及智慧、慈悲等五种功德，因此，从听闻此经能生起无过失、具功德，视自他平等之心，并迅速获得佛果。 这是慈氏菩萨（弥勒菩萨的别称）所说的。
English
Better than practicing the five perfections is to believe that 'the Tathagata is eternal.' By generating faith in this, one can generate immeasurable merit. As the immeasurable benefits mentioned in the countless sutras of the Third Turning of the Wheel of Dharma, such as the Heart Sutra, are summarized, the uncommon profound intention of the Third Turning is as follows, as stated in the Uttaratantra Shastra: 'The wise who have faith in this Mother of the Buddhas will become vessels of the qualities of the Buddhas, and by rejoicing in the inconceivable collection of qualities, they will surpass the merit of all sentient beings.' If someone, seeking enlightenment, adorns a golden field with jewels and constantly offers it to kings as numerous as the dust particles in Buddha-fields every day, and others hear just one word of this sutra and, having heard it, have faith in it, then the merit arising from hearing this is much greater than the merit arising from that giving. If a wise person, desiring unsurpassed enlightenment, diligently protects pure morality without laziness in body, speech, and mind for many kalpas, and others hear just one word of this sutra and, having heard it, have faith in it, then the merit arising from morality is much greater than the merit arising from that morality. If someone here, within the three realms of existence, cultivates meditative absorption that extinguishes the fire of afflictions, even to the point of perfecting the form and formless realms, and meditates on the irreversible path to enlightenment, and others hear just one word of this sutra and, having heard it, have faith in it, then the merit arising from meditative absorption is much greater than the merit arising from that meditative absorption. Because generosity accomplishes enjoyment, morality leads to higher realms, meditative absorption subdues afflictions, and wisdom subdues both afflictions and objects of knowledge, therefore, this Prajnaparamita is the most supreme, and hearing this Prajnaparamita is the cause of generating wisdom. The place and its transformations, its qualities and benefits, are all within the realm of the Buddhas' knowledge. For the four aspects mentioned above (place, transformations, qualities, and benefits), the wise, with faith, ability, and qualities, can quickly become fortunate enough to attain the state of the Tathagata. The wise, adorned with the vast light of knowledge arising from hearing, will quickly enter into all the activities of the Buddhas. From hearing this, joy and reverence like following the teachings arise, as well as five qualities such as wisdom and great compassion. Therefore, from hearing this, one generates faultless, virtuous qualities, equalizes oneself and others, and quickly attains Buddhahood. This was spoken by Maitreya (another name for Maitreya Bodhisattva). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི། ། འཕགས་པ་ལྷས་མཛད་སྒྲིབ་སྦྱོང་དུ། །སྔགས་ཀྱིས་སྦྱངས་ན་ཤིང་ལ་སོགས། །བེམ་པོ་ རྨོངས་བཅས་རབ་དཀའ་ཡང་། །ལྷ་ཉིད་དུ་ནི་རབ་འགྱུར་ན། །ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཅི་ སྨོས། །གང་ཞིག་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ནི། །མང་པོས་སྤྱོད་ཀྱང་མི་ཐོབ་པའི། །སངས་རྒྱས་ ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །འཐོབ་པ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཆེ། ། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱིས་ནི། །ཀུན་མཁྱེན་གོ་འཕང་ཐོབ་དཀའ་བ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ ཡང་། །ལོ་གྲངས་དཔག་མེད་མི་དགོས་པར། །ཤིན་ཏུ་མྱུར་བས་ཐོབ་པའི་ཚུལ། །གསུངས་པ་ རྣམས་ཀྱིས་དོན་བསྡུས་པ། །ཁོ་བོས་སྨྲས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལམ་ཟབ་མོ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབུ་སྙུང་བཞེས་པའི་ཆོས། །ཉིན་གཅིག་ལ་ཡིད་ཆེས་རྙེད་པའི་ཆོས། །རྣལ་ འབྱོར་ལ་ཟླ་དུས་ཐེབས་པའི་ཆོས། །གྲུབ་ཐོབ་ལ་ལོ་དུས་ཐེབས་པའི་ཆོས། །ཚེ་གཅིག་ལ་ སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཆོས། །ཆོས་འདི་དང་མཇལ་རྣམས་སྐལ་བ་བཟང་། །རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་ རྣམས་བསོད་ནམས་བསགས། །ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཡང་། །སྐལ་བ་དང་ བརྩོན་འགྲུས་མཆོག་གྱུར་པས། །ལོ་བཞི་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད་དགུ་ན། །དེ་བས་ནི་སྐལ་ཞན་དབང་ འབྲིང་གིས། །ལོ་བདུན་དང་ཟླ་བ་དགུ་ཉིད་དམ། །ལོ་བརྒྱད་དང་ཟླ་བ་གསུམ་ནའོ། །ཐ་མས་ 1-361 ནི་ལོ་བཅུ་ཕན་ཆད་ལ། །ཡང་ཐས་ཀྱང་སྐྱེ་བདུན་ཚུན་ཆད་ལའོ། །ཨེ་མ་ཐར་མཆོག་ཐོབ་ འདོད་སྐྱེས་བུ་ཀུན། །ཚེ་འདི་ཡུན་ཐུང་ཤེས་བྱ་ཐུག་མེད་ཅིང་། །ཁྲིད་ཁའི་ཚུལ་ཡང་བསམ་ གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། །ངང་པས་ཆུ་ལ་འོ་མ་ལེན་པ་ལྟར། །ཤུན་པ་དོར་ལ་སྙིང་པོ་འདི་ཉིད་ སྒོམས། །འབྱོར་ལྡན་བསོད་ནམས་སོག་པར་འདོད་རྣམས་ཀྱང་། །འདི་ཡི་གྲྭ་ས་ཚུགས་ ལ་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབས། །དལ་འབྱོར་ལོངས་སྤྱོད་སྙིང་པོའི་མཆོག་བླངས་སོ། །ལམ་འདི་དོར་ ནས་ལམ་གཞན་སློབ་བྱེད་རྣམས། །རིན་ཆེན་དོར་ནས་འཆིང་བུ་ཚོལ་པ་དང་། །མཁའ་ལྡིང་ དོར་ནས་བུང་བུ་ཞོན་དང་མཚུངས། ། ༼ཆ༽ ཆོས་ཉིད་མཐར་ཐུག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འདི། །མདོ་ཡི་ངེས་དོན་ཡིན་པར་མ་ ཟད་ཀྱི། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ངེས་དོན་མཆོག་ཀྱང་ཡིན། །དོན་དམ་མཚན་བརྗོད་བརྗོད་ བྱའི་གཙོ་བོ་མཆོག །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་གསུངས། ། ༼ཇ༽ སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡི། །རྒྱས་འགྲེལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཉིད་ དུ། །དོན་དམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི། །ལེའུ་ལྔ་བར་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱ། ། ཞེས་པས་དུས་འཁོར་ཡེ་ལེའི་ངེས་དོན་གྱི། །བརྗོད་བྱ་ཐམས་ཅད་བ
Chinese
再者，关于真言的利益： 圣天所著的《净障品》中说：‘如果通过真言来净化，即使是木头等无情之物，以及愚昧之物，净化起来非常困难，也能转变为天神。更何况有知觉的身体呢？’ ‘有些人历经无数劫，通过众多法门也无法获得的佛果，通过此生就能获得，对此不要有任何怀疑。’ ‘大乘的伟大本质，通过积累福德和智慧资粮，难以获得的遍知果位，在此生就能获得。’ 如时轮金刚中所说：‘一生获得佛果，不需要无数年，而是非常迅速地获得。’ 以上所说的内容，我总结如下： 甚深道——六支瑜伽，是佛陀开示的殊胜之法。 一天之内就能获得信心的法，瑜伽行者需要花费数月时间的法，成就者需要花费数年时间的法，一生就能获得佛果的法。 与此法相遇者，是多么的幸运！一心修行者，积累了无量的福德！ 一生获得佛果，需要极大的福报和精进。 有些人需要四年零九个半月，有些人因为福报和能力稍逊，需要七年零九个月，或者八年零三个月。 最差的也需要十年以上，更差的也需要在七世之内。 唉玛！所有想要获得解脱的修行者们，此生短暂，所学无尽，引导的方法也难以想象。 如同天鹅从水中取乳一样，舍弃糟粕，专注于精华。 想要积累财富和福报的人们，应该建立道场，提供资助。 充分利用暇满人身，获取精华。 舍弃此道，学习其他法门的人，如同舍弃珍宝去寻找草绳，如同舍弃雄鹰去骑蜜蜂。 （ཆ）究竟法性如来藏，不仅是显宗的究竟密意，也是密宗的殊胜密意。 是究竟的实相，是所诠释的主要内容，是过去、现在、未来一切诸佛的智慧，是如来的一切心髓。 （ཇ）密宗的究竟——时轮金刚的，详细解释《无垢光》中，关于究竟的如来藏，在第五品中有详细的阐述。 因此，时轮金刚的究竟密意，所诠释的一切都是。
English
Furthermore, regarding the benefits of mantra: In 'Purifying Obscurations' by Āryadeva, it is said: 'If purified by mantra, even inanimate objects like wood, and those with ignorance, though very difficult to purify, can transform into deities. What need is there to mention sentient beings?' 'Those who cannot attain Buddhahood even after countless eons, through many practices, can attain it in this very life. There is no doubt about this.' 'The great essence of Mahāyāna, through accumulating merit and wisdom, the state of omniscience that is difficult to attain, will be attained in this very life.' As stated in the Kālacakra Tantra: 'Attaining Buddhahood in one lifetime does not require countless years, but is attained very swiftly.' Summarizing the meanings of what has been said: The profound path—the Six-Branch Yoga, is the Dharma taught by the Buddha. The Dharma that gains faith in one day, the Dharma that takes months for yogis, the Dharma that takes years for siddhas, the Dharma that attains Buddhahood in one lifetime. Those who encounter this Dharma are fortunate! Those who practice single-mindedly accumulate immense merit! Attaining Buddhahood in one lifetime requires great fortune and supreme diligence. Some need four years and nine and a half months, while others, with lesser fortune and ability, need seven years and nine months, or eight years and three months. The worst need ten years or more, and even the worst need it within seven lifetimes. Ema! All practitioners who wish to attain supreme liberation, this life is short, knowledge is endless, and the methods of guidance are inconceivable. Like a swan taking milk from water, discard the dross and focus on the essence. Those who wish to accumulate wealth and merit should establish monasteries and provide support. Take the essence of leisure and fortune. Those who abandon this path and study other Dharmas are like abandoning jewels to seek grass rope, like abandoning a garuda to ride a bee. (ཆ) The ultimate nature of reality, the Tathāgatagarbha (Buddha-nature), is not only the definitive meaning of the sutras but also the supreme definitive meaning of the tantras. It is the ultimate reality, the main subject to be expressed, the wisdom of all Buddhas of the three times, and is said to be the essence of all Tathāgatas. (ཇ) The ultimate of tantra, in the detailed explanation of the Kālacakra, the 'Stainless Light', the ultimate Tathāgatagarbha is extensively discussed in the fifth chapter. Therefore, the ultimate meaning of the Kālacakra, everything that is expressed is... --------------------------------------------------------------------------------