Tibetan
ཙམ་ཡིན། ནཱ་རོ་པའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདྲ་བ་ཞིག་ནི་ཐོབ་ན་ནན་ཏར་ན་འདི་ཕྱི་རོལ་པ་ཡིན་ནམ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་རང་ཡང་ཆ་མེད་སྙམ་ནས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ན་སྒྲའི་གནད་དཀའ་བ་མང་པོ་ཡོད་པ་རྣམས་བློ་ལ་བསྡཽགས་ནས་འདྲིར་ཕྱིན་ཙ་ན་འདྲི་མ་དགོས་པར་སྒྲ་དེ་དག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་སྲུངས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་འཕགས་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་དང་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོས་འདི་སྐད་གསུངས་བྱ་བ་ནས་ད་ལྟར་པཎྜི་ཏ་འདི་འདི་སྐད་འཆད་བྱ་བ་ཡན་ཆད་དང༌། དེ་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་འདི་སྐད་གསུངས། དོན་འདི་ལྟ་བུ་ཅིག་ཡིན་བྱ་བ་གསུངས། དེར་སྔགས་པ་དེ་ཁོ་སྐྱིད་པས་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ན་བཞུགས་པའི་སྒྲའི་གནས་དཀའ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞུས་གསུངས་པ་དང༌། པུ་ཏོ་བས་ཕུ་ཆུང་ལ་ཀྱལ་ཀའི་མཚན་སྒོམ་རྙོག་གསུངས་པས། ངའི་སྒོམ་རྙོག་ན་རེ། རྒྱ་གར་དུ་སྐྱེར་བཏུབ་ན་སྐས་ཀྱི་གདང་དུ་ཐ་མ་ལ་འཛེག་ནུས་ཙ་ན་ལྡོག་ཕོར་མཐོང་ནས་ཁུས་འདེབས་པའི་དུས་ན་ཨ་མས་སློབ་ཟེར་ཏེ། ཨ་མས་སློབ་པ་དེ་འཕྲལ་སྐད་ཡིན། སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་ལོགས་ན་ཡོད་གསུངས་ཏེ། དོན་སྔ་མའི་ཤེད་བྱེད་ཡིན་གསུངས། གཉིས་པ། མཚན་གྱི་དོན་བཤད་པ་ནི། ཇོ་བོ་ལ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་གཞུང་འདིའི་མཚན་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མར་གསོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཞུས་པ་ལ། རོལ་རྙེད་མ་ཕྲོགས་པ་དང་གནོད་སྦྱིན་མཁར་བ་བསད་པའི་གཏམ་རྒྱུད་བཞིན་དུ་དོན་ལས་མཚན་དུ་གསོལ་བ་ཡིན་གསུངས་པས་གཞུང་འདིའི་མཚན་རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་རིགས་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་དུ་བོ་དྷི་པ་ཐ་པྲ་དཱི་པ་ཞེས་པ་དེ་རང་ཅག་བོད་ཀྱི་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བའི་དོན་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གྱི་བླང་དོར་གྱི་གནས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོར་སྐྱེ་ཤིའི་རྒྱུན་གྱི་སྐྲག་པ་སྒོམ། དེས་སྐྲག་པ་དང་སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཆེ་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ནས་སྐྱབས་གནས་སུ་འཛིན། སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ལ་ངན་སོང་གི་རྟེན་གྱིས་མི་ཡོང་བས་ལས་དང་འབྲས་བུའི་ཆེ་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་བསྒོམས་ནས་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་སྤོང་ཞིང་བདེ་འགྲོའི་རྒྱུ་སྒྲུབ། བདེ་འགྲོ་ཙམ་ཐོབ་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་དང་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཤེས་ནས་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཤིང་དེའི་རྒྱུ་སྤོང་བ་དང༌། དེ
Chinese
左右。由于那若巴的恩德，如果获得相似的等持，认真地说，会想这到底是外道还是佛教徒自己也不清楚，念诵正确的名称时，将很多困难的语音要点记在脑海中前去请教，不用请教，世尊光护就那样说了那些语音。世尊释迦牟尼佛和圣者光护大尊者和圣者根嘎波说这样的话，直到现在班智达这样讲说为止。同样，十方诸佛都这样说，说了是这样的意义。在那里，咒师那个快乐的人请问了安住在善行品中的所有困难的语音要点，并得到了回答。布朵瓦对普穹说玩笑的名称禅修混乱，我的禅修混乱是说，如果在印度能采摘杜松，如果能登上梯子的最后一级，看到倒扣的碗，在撒谎的时候，妈妈说教导，妈妈的教导是口头语，梵语（梵文天城体：Sanskrit，梵文罗马拟音：Samskrita，汉语字面意思：梵语）的语言是另外有的，说这是先前意义的增强。第二，名称的意义解释是：仲敦巴问格西顿巴这部论的名称是菩提道灯的理由，回答说如同没有抢夺到玩具和杀死恶鬼卡瓦的故事一样，是从意义上取名为名称的，因此这部论的名称是从印度四大语言中很好地组合的，梵语（梵文天城体：Sanskrit，梵文罗马拟音：Samskrita，汉语字面意思：梵语）叫做菩提道灯（梵文天城体：बोधिपथप्रदीप，梵文罗马拟音：bodhipathapradīpa，汉语字面意思：菩提道灯），将它翻译成我们藏语的意思是，获得之果最终是不住涅槃的大菩提，为了获得它，使道路的取舍之处明白的灯，也就是首先修习生死相续的恐惧，由此对恐惧和皈依处三宝的伟大之处产生信任，从而皈依，皈依后进行修持，不会以恶趣之身而来，因此修习对业和果的伟大之处产生信任，从而舍弃恶趣之因，成办善趣之因，即使仅仅获得善趣，也知道是痛苦和欺骗的自性，从而背离一切有，并且舍弃它的原因，并且
English
approximately. Due to the grace of Naropa, if one attains a samadhi-like state, one might seriously wonder whether this is an outsider or a Buddhist, and even oneself might not be sure. When reciting the correct name, one memorizes many difficult points of the sound and goes to inquire. Without asking, the Blessed One Light Protector spoke those sounds in that way. The Blessed One Shakyamuni Buddha, the noble Great Light Protector, and the noble Kungawo said these words, up to the point where the Pandit is now teaching in this way. Similarly, all the Buddhas of the ten directions spoke in this way, saying that it is such a meaning. There, the happy mantra practitioner asked about all the difficult points of the sound residing in the Good Conduct Chapter and received answers. Putowa told Puchung that the name meditation was confusing, and my meditation confusion is that if juniper can be picked in India, if one can climb to the last rung of the ladder, seeing the inverted bowl, when lying, the mother says to teach, the mother's teaching is oral, the Sanskrit (Sanskrit: Sanskrit, Sanskrit Romanization: Samskrita, Chinese literal meaning: Sanskrit) language is separate, saying that this is the enhancement of the previous meaning. Second, the explanation of the meaning of the name is: Jowo asked Geshe Tonpa the reason why the name of this treatise is "A Lamp for the Path to Enlightenment," and replied that just like the story of not snatching toys and killing the demon Kharwa, the name was taken from the meaning. Therefore, the name of this treatise is well composed from the four major Indian languages, and in Sanskrit (Sanskrit: Sanskrit, Sanskrit Romanization: Samskrita, Chinese literal meaning: Sanskrit) it is called Bodhipathapradipa (Sanskrit: बोधिपथप्रदीप, Sanskrit Romanization: bodhipathapradīpa, Chinese literal meaning: Lamp for the Path to Enlightenment), which translates into our Tibetan language as the ultimate result to be attained, the great enlightenment of non-abiding nirvana. In order to attain it, the lamp that clarifies the points of what to take and abandon on the path, that is, first meditate on the fear of the cycle of birth and death. By this, one develops trust in the greatness of fear and the Three Jewels of refuge, and thus takes refuge. After taking refuge, one practices, and one will not come with the body of the lower realms. Therefore, one meditates on developing trust in the greatness of karma and its results, thereby abandoning the cause of the lower realms and accomplishing the cause of the higher realms. Even if one only attains the higher realms, one knows that it is the nature of suffering and deception, thereby turning one's back on all existence and abandoning its cause, and
Tibetan
་ལྟར་བྱས་པས་རང་གི་རྣམ་གྲོལ་ཙམ་ཐོབ་ཀྱང་ཉེ་ཐུ་བྱེད་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ན་འཁྱམ་པ་བོར་ནས་རང་ཉིད་ཐར་པ་ཙམ་སྒྲུབ་ན་དེ་ལས་ཁྲེལ་བོར་བ་ཡང་མེད་པས། རང་རྒྱུད་རྟོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཉམས་ལ་སྤགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པའི་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་བསྒྲལ་བའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱས་ནས་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་པ་དང༌། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དམ་འཆའ་བ་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བསླབ་བྱ་ལྔ་ལ་སློབ་པ་དང༌། སྨོན་པ་འབྲས་བུ་ལ་དམ་བཅས་པ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་འཇུག་པའི་སྡོམ་པ་མ་བླངས་ན་སྨོན་པ་འཕེལ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པས། རྟེན་སོ་སོར་ཐར་པ་རིས་བདུན་གང་རུང་དང་ལྡན་པས་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། ཡུལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་ཡོད་ན་དེ་ཉིད་དང༌། མེད་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལས་རྒྱུ་ལ་དམ་འཆའ་བ་འཇུག་པའི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་སློབ་པ་དང༌། དེ་ཙམ་ལ་བསླབས་ཀྱང་མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་རང་གི་ཚོགས་ཀྱང་མི་རྫོགས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་མི་འགྲུབ་པས་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་དགོས། དེ་ལ་ཞི་གནས་ཐོབ་དགོས། དེ་ལ་དེའི་ཚོགས་ལ་གནས་དགོས་པས་ཚོགས་ལ་གནས་ནས་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་དག་བརྟན་པར་གྱུར་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དངོས་པོར་འཛིན་པ་མ་སྤངས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མི་ཐོབ་པས། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བདག་མེད་གཉིས་རིམ་གྱིས་བསྒོམས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལས་དང་པོར་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེ། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་དྲོད་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞི་བགྲོད་པ་ལས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་ལ། དེས་མཐོང་བའི་དོན་སྒོམ་ལམ་ས་དགུས་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་དགོས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཚངས་སྤྱོད་པ་ཅན་གྱིས་བྱར་མི་རུང་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་ཅིང་བླ་མ་ལས་གནང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་དེ་ཉིད་བཅུ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞིག་དགོས་པ་རྣམས་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་སྒྲོན་མ་དངོས་ཡིན་ལ
Chinese
像那样做了，即使仅仅获得自己的解脱，也抛弃了那些可怜兮兮在轮回中漂泊的众生，如果仅仅成办自己的解脱，再没有比这更可耻的了。所以，将觉悟自身痛苦的体验融入，以不忍众生痛苦的慈悲心，为了救度众生而欲获得大菩提，因此，以加行仪轨，先行顶礼和供养，做特殊的皈依并发誓学习学处。之后，以对一切众生的慈爱和悲悯为先导，发誓证得一切智智，发起愿菩提心并学习五种学处。仅仅有誓愿成果的愿菩提心，如果不受持行菩萨戒，就无法获得愿菩提心增长的最终果位——佛果。因此，具备别解脱戒七种中的任何一种作为所依，先行加行仪轨，顶礼和供养。如果有具足四种功德的善知识，就依止他；如果没有，就从十方诸佛处受持以因发誓的行菩萨戒，并学习三种戒律。即使仅仅学习这些，如果没有神通，自己的资粮也不能圆满，也无法成办利益众生的事业，所以必须修证神通。为此，必须获得止观。为此，必须安住于其顺缘，所以安住于顺缘而修证止观，这是为了稳固方便的部分。即使这些稳固了，如果未舍弃以智慧执着实有，也无法获得一切智智。因此，次第修习以方便摄持的二种无我。像那样修习二者双运，首先生起与解脱分相应的功德。之后，次第经历暖位等四种决择分，首先获得极喜地。由此，以见道的意义，通过修道九地串习，从而获得圆满菩提，这是波罗蜜多的方式。从密咒的角度来说，为了行持事业，必须获得灌顶。以智慧和智慧灌顶，清净行者不可行持。必须获得阿阇黎灌顶，并从上师处获得许可。阿阇黎的法，必须是精通十明等，这些依次在补特伽罗的相续中生起，才是真实的明灯。
English
Having done so, even if one only attains one's own liberation, it is most shameful to abandon those poor sentient beings wandering in samsara and only accomplish one's own liberation. Therefore, integrating the experience of realizing one's own suffering, with unbearable compassion for the suffering of sentient beings, desiring to attain great Bodhi for the sake of liberating sentient beings, therefore, with the preliminary practice of prostration and offering, take special refuge and vow to learn the precepts. Afterwards, with love and compassion for all sentient beings as the guide, vow to attain all-knowing wisdom, generate the aspiring Bodhicitta and learn the five precepts. Even if one only has the aspiring Bodhicitta with the vow for its result, if one does not take the engaging vows, one cannot attain the ultimate result of the increase of aspiring Bodhicitta—Buddhahood. Therefore, possessing any one of the seven types of individual liberation vows as the basis, first perform the preliminary practice of prostration and offering. If there is a virtuous spiritual friend with the four qualities, rely on him; if not, take the engaging Bodhisattva vows from the Buddhas of the ten directions, vowing to the cause, and learn the three trainings of discipline. Even if one only learns these, without clairvoyance, one's own accumulation of merit cannot be completed, and one cannot accomplish the benefit of sentient beings, so one must cultivate clairvoyance. For this, one must attain calm abiding. For this, one must abide in its conducive conditions, so abiding in the conducive conditions and cultivating calm abiding, this is to stabilize the part of skillful means. Even if these are stable, if one does not abandon the grasping of phenomena with wisdom, one cannot attain all-knowing wisdom. Therefore, gradually meditate on the two types of selflessness embraced by skillful means. Meditating on the union of these two in this way, first arises the merit that is in accordance with the part of liberation. Afterwards, gradually passing through the four stages of discernment, such as warmth, one first attains the Joyful Ground. From this, with the meaning of the seeing path, through the nine grounds of the path of meditation, one becomes familiar, thereby attaining complete Bodhi, this is the way of the Paramitas. From the perspective of secret mantra, in order to perform activities, one must receive empowerment. With the empowerment of wisdom and knowledge, a celibate practitioner cannot perform. One must receive the Acharya empowerment and receive permission from the Lama. The Dharma of the Acharya must be proficient in the ten sciences, etc., these arise gradually in the continuum of the individual, and this is the true lamp.
Tibetan
། དེའི་སྒྲ་དོན་གྱི་སྤྱི་བློ་ལ་སྣང་བ་དང་གཞུང་ཡི་གེར་བཀོད་པ་འདི་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བཏགས་ནས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་བརྒྱད་སྟོང་དོན་བསྡུས་སུ། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཉིས་མེད། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །བསྒྲུབ་བྱ་དེ་དོན་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། །གཞུང་ལམ་དག་ནི་དེ་སྒྲ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་མཚན་གྱི་ནང་དུ་འདུ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡང་མཚན་ཀླད་དུ་བྲིས་པ་ཡིན། ཞེས་ཤ་ར་བས་གསུངས་ཤིང༌། པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། ད་འདི་མན་ཆད་ལམ་སྒྲོན་ཞིག་རེ་ན་བརྩེས་མགོ་དེ་རྣམས་ལས་མེད་གསུངས་སྐད། གཅིག མཚན།