Tibetan
གཅིག མཚན། གཅིག མཚན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོ་དྷི་པཱ་ཐ་པྲ་དཱི་པ། བོད་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་མཚན་ཀླད་དུ་བྲིས་པའི་དགོས་པ་དང༌། མཚན་གྱི་དོན་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པས། གཞུང་འདིའི་མགོ་རྒྱ་གར་སྐད་དུ་ནས་མཇུག་རྫོགས་སོའི་བར་ཐམས་ཅད་ཉི་མ་དེ་རིང་ནས་ཀྱི་སྒོམ་རྒྱུའམ་ཉམས་སུ་བླང་རྒྱུ་ཞིག་ཏུ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བསྐོར་གྱིས་བསྐོར་ནས་འཆད་པ་ལགས་པས་དེ་ལ་ལོ་ཙཱ་བའི་བཀའ་ལུང་གིས་རྒྱ་གར་སྐད་ཀླད་དུ་བྲིས་པ་འདི་ཡང་ལོ་ཙཱ་བ་ཀུན་གྱི་རང་བཟོ་མིན། སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བློན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་བཀའ་གྲོས་སུ་བྱས་ནས་དགོས་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་ལ་གཏད་ནས་བྲིས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱས་པ་ཤེས་ཤིང་བྱས་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཁུངས་བཙུན་པའི་དང༌། ད་ལྡོབས་པ་ལ་དགོས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་བྱས་པ་ཤེས་ཤིང་བྱས་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་བའི་དགོས་པ་ནི། མི་ཡི་ཆོས་ལུགས་ལེགས་སྤྱད་ན། །ལྷ་ཡུལ་བགྲོད་པ་ཐག་མི་རིང༌། །མི་དང་ལྷ་ཡི་ཐེམ་སྐས་ལས། །འཛེགས་ན་ཐར་པ་གམ་ན་འདུག །ཅེས་གསུངས་པ་ལས། དམ་པའི་ཆོས་མ་དར་བའི་གོང་དུ་བོད་ཐམས་ཅད་དུད་འགྲོ་དང་ཁྱད་མེད་པར་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་གང་ནས་འོངས་དང་ཕྱི་མ་གང་དུ་འགྲོ་བ་མི་ཤེས་ཤིང༌། ལས་གང་ལས་བདེ་སྡུག་གང་འབྱུང་བ་ཡང་མི་ཤེས། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་ལ་དཔྱོད་པ་བྲལ་ཞིང་རྨོངས་པའི་མུན་པས་གཏིབས་ནས་འདུག་པ་ལ། མིའི་ཆོས་ལུགས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། དེས་ལྷ་ཡུལ་བགྲོད་པ་བདེ་འགྲོ་སྒྲུབ་པའི་གོ་ཡུལ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐེམ་སྐས་ལ་བརྟེན་ནས། ཐར་པ་སྒྲུབ་པའི་གོ་ཡུལ་དང༌།ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲུབ་པའི་གོ་ཡུལ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པ་དེ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ཡིན། ཆོས་དེ་ཡང་རྒྱ་གར་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་རྒྱ་གར་བ་ལ་དྲིན་དུ་གཟོ་བར་བྱ་དགོས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔོན་བྱོན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱ་གར་བའི་སྤྲང་པོ་ཡན་ཆད་ལ་ཨཱ་ཙརྱ་ཞེས་སློབ་དཔོན་དུ་བོས། གྲལ་མགོ་ལ་ཕྱུང༌། ཞང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་གར་བ་བྱུང་ཚད་ལ་གསེར་གནང་བའི་ཐུགས་དམ་བཞེས་པའང་མང་དུ་བྱུང་བ་དེ་ཀུན་གྱིས་དྲིན་དུ་གཟོ་བ་མཛད་ཟིན། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཀླད་དུ་རྒྱ་གར་སྐད་ཡི་གེ་བྲིས་པ་འདི་རང་ཅག་ཕྱི་རབས་པ་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་
Chinese
一、名称。 一、名称。 梵语：菩提 patha pradeepa。 藏语：菩提道灯。 如此称谓。 于此，题目写在开头的必要，与题目的意义解释，二者之中，首先是： 霞惹瓦说：格西仲敦巴的心意是，此论从开头“梵语”至结尾“圆满”之间，全部都以从今天开始的修持或实修来围绕自己的相续而宣讲，因此由译师的教令而将梵语写在开头，这也不是所有译师的自创。是与以前的国王大臣菩萨们商议后，为了三个重大必要而书写的，即：知恩报恩，来源可靠，以及对后来者有必要。其中，第一，知恩报恩的必要是： 如果善用人类的法， 前往天界路不远。 从人与天之阶梯上， 攀登则解脱在附近。 如是所说，在圣法未弘扬之前，整个藏地与畜生没有差别，不知前世从何而来，后世往何处去，也不知从何业产生苦乐。对于轮回与涅槃的体性，以及二者的因果，全部都缺乏思辨，被愚昧的黑暗所笼罩。善用人类的法，由此前往天界，是成办善趣之处，依靠二者的阶梯，成办解脱之处，成办一切智智之处，稍微生起智慧的光明，那是圣法的恩德。此法也是从印度而来，因此必须对印度人知恩报恩，此乃其意义。而且，以前的那些人，甚至对印度的乞丐也称为阿阇黎（梵文，Acharya，梵文罗马拟音，Ācārya，轨范师），安置于上座，像香钦波等，对所有来的印度人都赐予黄金，也发愿这样做，这些都是为了报恩。论典的开头书写梵语文字，是为了教导我们后代人也同样需要学习。
English
1. Title. 1. Title. In Sanskrit: Bodhi Patha Pradeepa. In Tibetan: Byang chub lam gyi dron ma (Lamp for the Path to Enlightenment). Thus it is called. Here, regarding the necessity of writing the title at the beginning and the explanation of the meaning of the title, first: Sharawa said: Geshe Tonpa's intention was that this treatise, from the beginning "in Sanskrit" to the end "complete," is entirely taught by circling around one's own continuum with the practice or actualization from today onwards. Therefore, by the command of the translators, writing the Sanskrit at the beginning is not the creation of all translators. It was written after consulting with the previous kings, ministers, and bodhisattvas, entrusting it to three great necessities: knowing and repaying kindness, having a reliable source, and being necessary for later generations. Among these, the first, the necessity of knowing and repaying kindness is: If one makes good use of human dharma, The path to the realm of gods is not far. From the ladder of humans and gods, If one ascends, liberation is nearby. As it is said, before the holy Dharma was propagated, the entire land of Tibet was no different from animals, not knowing where the previous life came from and where the next life would go, nor knowing from which actions happiness and suffering arise. Regarding the nature of samsara and nirvana, and the cause and effect of the two, all lacked contemplation and were shrouded in the darkness of ignorance. Making good use of human dharma, thereby going to the realm of gods, is the place for accomplishing good rebirths, relying on the ladder of the two, the place for accomplishing liberation, the place for accomplishing omniscience, and the slight arising of the light of wisdom is the kindness of the holy Dharma. This Dharma also came from India, therefore it is necessary to repay the kindness to the Indians, this is its meaning. Moreover, those who came before, even called the Indian beggars Acharya (梵文，Acharya，梵文罗马拟音，Ācārya，轨范师), placed them on the high seat, and like Shang Chenpo and others, gave gold to every Indian who came, and also made vows to do so, all of which was done to repay kindness. Writing the Sanskrit script at the beginning of the treatise is to teach that all of us later generations also need to learn in the same way.
Tibetan
པས། སྔོན་མདོ་ཁམས་སུ་འདུ་བ་ཞིག་གི་ཚེ་བྱག་ཙེ་མང་པོ་སྟིང་བ་ལ་ཨཱ་ཙརྱ་ཞིག་བྱུང་ནས་ནངས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་ལུགས་མ་ཅི་བཞུགས། དེའི་འོག་མ་ལ་ཁོང་རང་བཞུགས་པ་ལ་ཁྱེད་དེར་མ་འདུག་མི་གཞན་ཡོད་བྱས་པས་ཁོ་ཤེད། འུ་ཅག་ཆོས་ཞལ་ཕྱེ་ལ་དབུ་ན་རྒྱ་གར་སྐད་འདུག་ན་ང་འདིར་སྡོད་མི་འདུག་ན་མི་སྡོད་ཟེར་སྐད་པ་དེ་ཀུན་ཡང་རང་ཅག་ལ་བསམ་རྒྱུའི་མན་ངག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ཁོང་གྲལ་མགོ་ལ་སྡོད་དབང་བ་ཡིན། གཞུང་གི་སྐབས་དོན་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆུན་ཏེ། རང་ཅག་གིས་ལག་ལེན་དུ་བྱ་རྒྱུ་ནི་གཞན་ཡང་རང་ཆོས་དང་ཕྲད་པའི་རྐྱེན་བྱས་པ་ཡིན་ན་གནོད་པ་བྱས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕྲད་པ་ཡིན་ཡང་དེ་ལ་བྱས་པ་ཤེས་པར་བྱ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཡོན་ཏན་དང་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། ཆོས་ཀྱིས་ཕན་བཏགས་པ་ལ་བྱས་པ་ཤེས་པ་མེད་ན་ཡོན་ཏན་དང་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་ཡོང་ལ། སྔར་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པ་ཡང་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། དེ་བས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཟས་གོས་ཀྱིས་ཕན་བཏགས་པ་དང་ནད་གཡོག་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པའི་གྲོགས་བྱས་པ་དག་ལ་ཡང་དྲིན་འོག་ནས་ཐོན་མེད་པ་འདྲ་བ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན། དེ་དག་ལ་བྱས་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་བ་ཡོད་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁ་བསྔགས་ལས། ཆུ་གང་གཉེན་ལ་བཏགས་ན་གཉེན་པས་ཀྱང་དགྲ་སྨོན་ཟེར་བ་བཞིན་དུ་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཡོང་སྟེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོ་བཞིན་དུ་འཕེལ། དེ་དག་གཙོ་བོའི་ཞིང་ཡིན་པས་བསོད་ནམས་ཀྱང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སོགས་པར་འགྱུར་བས། ཤེས་རབ་བརྒྱ་པ་དང་རྔའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་ཀྱང༌། བྱས་པ་ཤེས་ཤིང་བྱས་པ་གཟོ། །བྱས་པ་ཆུད་གཟོན་མི་བྱེད་པའི། །མི་ལ་དཔལ་མགོན་ཉེ་བར་གནས། །གསུངས་ཏེ། དཔལ་ནི་ཚེ་འདི་ལ་དང༌། མགོན་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཡིན་གསུངས། དེ་དག་ལ་དྲིན་དུ་གཟོ་བ་མ་བྱས་ན་འདི་ཉིད་ལ་མི་དགའ་བ་མེད་ཀྱང་དེ་ལ་ཕྱིས་ཕན་འདོགས་པ་ཡེ་མི་ཡོང་གི་ཁར་དེ་འདྲ་བ་ཁྲེལ་མེད་གདོང་མེད་བྱས་མི་སྣང་སྦུར་བ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མིག་ལྟ་མི་ཤེས་པ་ཞིག་ཡིན། སྣུམ་གྱིས་བྱུགས་པ་དང་ཆུས་བྱུགས་པ་ཁྱད་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ཟེར་ནས་ཡོང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟླ་བ་མར་གྱི་ངོ་བཞིན་དུ་འགྲིབས་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་ཡིན་པས་ན། ཤེས་རབ་བརྒྱ་པ་དང་རྔའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་ཀྱང༌། རྒྱ་མཚོ་དང་ནི་རི་རབ་དང༌། །ས་རྣམས་བདག་གི་ཁུར་མིན་གྱི། །བྱས་པ་མི་གཟོ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་བདག་གི་ཁུར་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཁུར་
Chinese
因此，以前在多康举行集会的时候，很多比丘聚集在一起，来了一位阿阇黎，早上起来第一件事就问规矩如何安住。他自己坐在下面，有人说你不要坐在这里，有其他人，他就生气了。我们打开法本，如果开头有印度语，我就不坐在这里，如果没有我就坐，说这样话的人，对我们来说都是思考的教言，因为他有资格坐在前排。经文的要点就讲到这里。我们自己要实践的是，无论是与自己的佛法相遇的缘故，还是因为受到损害的缘故而相遇，都要知道恩情。如果这样做，一切功德和安乐都会产生。如果对佛法带来的利益没有知恩图报，功德和安乐也不会产生，以前稍微产生的一点也会消失，这是规律。因此，对于世间的饮食带来的利益，以及生病时的照顾等等必要的帮助，也要像没有还清恩情一样对待。如果对那些事情知恩图报，胜过世间的赞扬。正如俗话说，给亲戚一杯水，亲戚也会诅咒你一样，以后也会帮助他，一切圆满都会像上弦月一样增长。因为那些是主要的福田，所以福德也会变得不可估量等等。在《智慧百法》和《鼓声偈》中也说：知恩且报恩，不浪费恩情的人，财富守护神会亲近他。说财富是今生的，守护神是来世的。如果对那些不报恩，即使今生没有不高兴，以后也不会帮助他，而且像那样无耻不要脸，像蝙蝠一样不知道回头看。就像用油涂抹和用水涂抹没有区别一样。一切圆满也会像下弦月一样减少，这是缘起的伟大之处。因此，在《智慧百法》和《鼓声偈》中也说：大海和须弥山，以及土地都不是我的负担，不报恩的人，那是我的大负担。这样说道。大海等等那些不是负担。
English
Therefore, in the past, when there was an assembly in Do Kham, many monks gathered together, and an Acharya came and the first thing he asked in the morning was how the rules were to be followed. He himself sat below, and someone said, 'Don't sit here, there are others,' and he got angry. 'We will open the Dharma text, and if there is Indian language at the beginning, I will not sit here, and if there is not, I will sit,' those who say such things are all instructions for us to contemplate, because he is qualified to sit in the front row. The main point of the scripture is explained up to here. What we ourselves need to practice is that whether we encounter our own Dharma because of a cause, or because we encounter it due to being harmed, we must know the kindness. If we do this, all merits and happiness will arise. If there is no gratitude for the benefits brought by the Dharma, merits and happiness will not arise, and even the little that has arisen before will disappear, this is the law. Therefore, for the benefits brought by worldly food and clothing, and the necessary help such as taking care of the sick, we must treat them as if we have not repaid the kindness. If we are grateful for those things, it is better than worldly praise. Just as the saying goes, 'If you give a relative a cup of water, the relative will also curse you,' later on, you will also help him, and all perfections will increase like the waxing moon. Because those are the main fields of merit, the merit will also become immeasurable and so on. In the 'Hundred Verses of Wisdom' and the 'Drum Sound Verses' it is also said: 'Know and repay kindness, the wealth guardian will be close to the person who does not waste kindness.' It is said that wealth is for this life, and the guardian is for the next life. If you do not repay kindness to those, even if there is no displeasure in this life, you will not help him later, and like that shameless person, like a bat, does not know how to look back. It is like there is no difference between smearing with oil and smearing with water. All perfections will also decrease like the waning moon, this is the greatness of dependent origination. Therefore, in the 'Hundred Verses of Wisdom' and the 'Drum Sound Verses' it is also said: 'The ocean and Mount Meru, and the lands are not my burden, the one who does not repay kindness, that is my great burden.' It is said like this. The ocean and so on are not burdens.