Tibetan
དུ་བསྐུར་ཡང་ཚེ་འདི་ཉིད་རང་ལ་ཁུར་དེ་རྣམས་ཀྱི་འོག་ནས་ཐོན་སྲིད། འདི་ལ་མ་ཐོན་ཡང་ཚེ་འཕོས་ནས་ནམ་ཡང་ཁུར་དེ་དག་གི་འོག་ཏུ་མི་ལུས། བྱས་པ་མི་ཤེས་པའི་ཁུར་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་དུ་སོང་བས་ལས་དེ་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་ཚེ་འཕོས་ཀྱང་དེའི་ཁུར་འོག་ནས་ཐོན་མེད་པ་ཡིན་པས། རང་ཅག་ད་ལྟ་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པའི་ཕ་མ་དང་ས་འོག་ནས་འདོན་མཁན་གྱི་འདྲེན་པའི་སློབ་དཔོན་ནས་བཟུང་སྟེ་གང་དྲིན་ཆེ་ཆེ་དང་མ་འཁོན་པ་མེད་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡང་མི་ཡོང༌། དང་པོ་ཡ་ཏ་ན་མོའི་རྐང་གསུམ་པ་འདི་ཀ་ཡིན་བྱས་ཀྱིན་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསླབས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་ཞིག་ཕྱིས་ཙ་ན་སངས་རྒྱས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མིན་ཚུན་ཆད་ཀྱང་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་ཤེས་རབ་འཕེལ་བ་དེ་ཆོས་གྲྭའི་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་དྲིན་ཡིན་ཏེ། རང་ཅག་དང་པོ་ཀ་བ་ལི་ཁ་ག་ན་འབྱེད་པའི་རྩར་ཕྱིན་ནས་ཆོས་གང་མཉན་པ་དང་ཟབ་པའི་འབྲེལ་བྱེད། དེ་ནས་དེ་དག་ལ་བླ་འོག་དང་གཉན་གུས་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པར་མིང་རང་ཡང་བླ་དྭགས་རེ་ནས་བོད་ཀྱིས་སྐྱོན་བརྗོད་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་དུ་ཆོས་སྨྲ་བ་དང་ཕྲད་རེ་ཡེ་མེད་པས་མུན་ནག་རབ་འབྱམས་ལས་མི་ཡོང༌། ཁྱད་པར་གྱིས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱུད་འཆད་པ་དང་གདམས་ངག་སྟེར་བ་གསུམ་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པར་གསུངས་ཏེ། རང་ཅག་ནི་ཆོས་ལ་བརྡ་མ་ཕྲད་པ་ཤེད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་མ་ཁད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་འཇུག དེ་ནས་དེ་ལྟ་བུ་མཛད་པའི་བླ་མ་དང་ཡང་མ་འཁོན་པ་མེད་པ་ལ་ཚེ་འདི་རང་ལའང་མཉན་ཡང་གོ་བ་མི་ཡོང༌། བསྒྲུབས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་ཡོང༌། ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་དུ་ཆོས་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་པ་ཏ་ག་ལ་ཡོད་དེ་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་སྐྱེ། ཆོས་དང་མ་ཕྲད་ན་མིར་སྐྱེས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་དང་བདེ་བ་གང་ཡང་མི་ཡོང༌། གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་གདམས་ངག་གསར་མ་ཆེ་བར་བྱེད་དེ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་རྙིང་མ་མང་ངོ༌། །དེ་ཡང་བླ་མ་ལ་གུས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡིན། དེ་བས་ན་ད་ཕྱིན་ཆད་རང་སློབ་དཔོན་དང་ཆོས་ཀྱིས་མི་འཕོངས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་འབྲེལ་བྱས་པ་ཉུང་བར་བྱས་ལ། གང་ལ་ཆོས་འབྲེལ་བྱས་པ་དེ་ལ་གཉན་གུས་ཆེན་པོ་བྱ། སྔར་མ་གུས་པ་བྱས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་བཞུགས་ན་དེ་ཉིད་ལ་སྦྱངས། དེ་ཉིད་མི་བཞུགས་ན་རིགས་རྒྱུད་དང་སློབ་རྒྱུད་ཚུན་ཆད་ལ་སྦྱངས། དེ་དག་ཀྱང་མེད་ན་ཕྱིས་ཀྱི་བླ་མ་དེ་དང་གཅིག་པར་བསམས་ལ་དེ་ལ་སྦྱང༌། འདས་མཆོད་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ན་འདི་ཉིད་ལ་ཡ
Chinese
即使转世，也能在此生摆脱那些重负。如果今生未能摆脱，即使转世，也永远不会摆脱那些重负。不知感恩的重负，已成为业的果报，因此在业未尽之前，即使转世也无法摆脱其重负。我们现在从指示世间的父母，到从地下救拔的引导导师，对于所有恩重如山却未曾得罪的人，都不会有任何益处。最初，反复学习“亚达那莫”的第三个字，却始终无法理解，后来甚至能确定佛陀是否具有智慧，智慧的增长，这都是经院导师的恩德。我们最初前往区分“嘎、巴、里、卡、嘎”之处，听闻佛法，并建立深刻的联系。之后，对他们不分尊卑，毫无敬意，甚至连名字都随意更改，受到藏人的指责，这样一来，来世将永远不会与说法者相遇，只会陷入无边的黑暗。特别是，密宗的灌顶、讲解续部和传授诀窍这三者，被说成与佛陀无异。我们这些对佛法一窍不通的人，刚一涉足强行灌输的法门，就进入了巨大的坛城。之后，对于如此行事的上师，如果也毫无敬意，那么即使今生听闻，也无法理解，即使修持，也不会有结果。来世想要依靠佛法获得利益，根本不可能，只会堕入金刚地狱。如果不与佛法相遇，即使转世为人，也不会有任何功德和安乐。新旧密宗都认为新诀窍更为重要，但获得成就的却多为旧派。这也是对上师恭敬的利益。因此，从今以后，为了不被自己的老师和佛法所抛弃，应该像格西敦巴一样，减少与佛法的联系，对于已经建立佛法联系的人，要给予极大的尊重。忏悔以前不恭敬所造成的罪障。如果那位上师还在世，就向他忏悔。如果他已经不在世，就向他的传承和弟子传承忏悔。如果这些都不存在，就将后来的上师视为与他无二无别，向他忏悔，举行超度仪式。如果这样做，今生就能……
English
Even if reincarnated, one can still be freed from those burdens in this very life. If one fails to be freed in this life, even if reincarnated, one will never escape those burdens. The burden of ingratitude has become the ripening of karma, so until that karma is exhausted, even if reincarnated, one cannot escape its burden. We, now, from the parents who show the world, to the guiding teachers who extract from the underworld, will not receive any benefit from those who are deeply kind but have not been offended. Initially, repeatedly learning the third letter of 'Ya ta na mo,' but never understanding it, later even being able to determine whether the Buddha possesses wisdom, the increase in wisdom, this is all thanks to the kindness of the monastic teachers. We initially went to the place where 'ka, ba, li, kha, ga' are distinguished, listened to the Dharma, and established deep connections. Afterwards, showing no respect to them, regardless of their status, even casually changing their names, being criticized by Tibetans, in the future, there will be no chance to meet with Dharma speakers, only endless darkness. In particular, the three—Vajrayana empowerment, explaining tantras, and bestowing instructions—are said to be equal to the Buddha. We, who are completely ignorant of the Dharma, as soon as we step into the path of forced teachings, enter the great mandala. Afterwards, if we show no respect to the lamas who act in such a way, even if we listen in this life, we will not understand, and even if we practice, there will be no result. In the future, there will be no way to rely on the Dharma for benefit; one will only be born in the Vajra Hell. If one does not encounter the Dharma, even if born as a human, there will be no qualities or happiness. Both the new and old tantras consider the new instructions to be more important, but more attainments are achieved by the old school. This is also the benefit of respecting the lama. Therefore, from now on, in order not to be abandoned by one's teacher and the Dharma, one should, like Geshe Tonpa, reduce contact with the Dharma, and give great respect to those with whom one has established a Dharma connection. Purify the obscurations caused by past disrespect. If that lama is still alive, confess to him. If he is no longer alive, confess to his lineage and the lineage of his disciples. If these do not exist, consider the later lama to be the same as him, confess to him, and perform death rituals. If one does so, in this very life...
Tibetan
ང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་མཇལ། མ་འོངས་པ་ན་དེས་མི་འཕོངས་ཤིང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཁམས་ཀྱི་སེ་བཙུན་དབང་ཕྱུག་གཞོན་ནུ་དང་ལ་སྟོད་ཀྱི་སྐག་སྟོན་ཆེན་པོ་སྟེ་བོད་གཉིས། པཎྜི་ཏ་སྒྲའི་ཚེར་མ་བྱ་བ་གྲགས་ལྷག་ཧ་ཅང་མི་ཆེ་བ་ཞིག་དང་ཇོ་བོ་སྟེ་རྒྱ་གར་བ་གཉིས་དང་བཞི་ལས་མི་བཞུགས། དེ་བཞི་ཅར་ལ་སངས་རྒྱས་དང་ཁྱད་མེད་པའི་དད་གུས་མཛད། དང་པོ་ཡི་གེ་བསླབས་པའི་གཡུང་དེའི་བུ་ལ་ཡང་ཇོ་བོ་ཆོས་མགོན་གསུངས་ནས་ཉེ་ཚིག་དང་མི་འབྲལ། འབྲུ་ལྡོག་རྒྱལ་བུ་བྱ་བ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་ཆོས་ཞུར་བྱུང་བ། བླ་མ་སྔ་མ་ཞིག་ལ་ཞུས་ལ་ཤོག་གསུངས། བོད་དབུས་གཙང་ན་མི་བདོག་ཞུས་པས། འོ་ན་ཁམས་ན་ཡོད་དེ་འོང་བས་ཞུས་ལ་ཤོག་གསུངས། མི་བདོག་ཞུས་པས་འོ་ན་ཁྱོད་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་མི་ཡོང་བས་ཡི་གེ་སློབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཞིག་ཡོད་པ་མིན་ནམ་དེ་ལ་ཞུས་ལ་ཤོག གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་ཕྱི་མ་གཞན་འཚོལ་ན་ཡང་སྔ་མ་ལ་ཞུ་དགོས་པ་ངེས་དོན་ཡིན་པ་ཡུམ་གྱི་གླེང་གཞི་ལས་གསུངས་པ་དེས་ཤེས་པ་ཡིན། དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྟོན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ཐོས་ནས། དེ་ལ་ཡིག་འབྲུ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའི་བསྐལ་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཀྱང་དེའི་དྲིན་མི་འཁོར། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེ་ནི་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ། སྔ་མ་ནི་སྟོན་མཁན་གྱི་བསམ་པ་ཅི་འདྲ་ཡང་རུང་སྟེ། ཐོས་པ་དེ་ནམ་ཞིག་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཀུན་ཁོ་ན་ངེས་པའི་དོན་ཡིན། ལུང་གི་ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་དེ་འདྲ་ན་སྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་བླ་མ་དྲིན་ཆེ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ལྟར་ཡིན་པས་པུ་ཏོ་བ་ཀོ་རུ་ན་བཞུགས་ཙ་ན་ཁམས་པ་འཛི་འདུལ་བྱ་བ་ཁམས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་གདམས་ངག་ཏུ། དབུས་འདི་ཀུན་ན་བརྟེན་ས་མེད་པས་ཁམས་སུ་སོང་ལ་སྟོན་པ་དབང་ཕྱུག་འབར་ལ་བསྟེན། ཁོང་གིས་གནང་ན་རིམ་པ་ཡང་ཞུས། ངེད་གཞན་ནི་ཕྱིའི་འཚམས་པ་ཡིན། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་སློབ་མ་དངོས་ནི་ཁོང་ཡིན། དགེ་བཤེས་ཉིད་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དཔོན་སློབ་བྱ་བ་ནི་རང་ཅག་གཉིས་ཡིན་གསུངས། ཁོང་ལ་བརྟེན་ནས་བཀའ་དྲིན་ཞུས་པའི་རྗེས་ལ་དད་གུས་ཆེན་པོ་ནི་བྱེད་དགོས། ངེད་ཀྱི་དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ན
Chinese
我遇到了善知识。未来他不会欺骗我，依靠他，一切功德都会产生。格西敦巴的老师是聂康的色尊旺秋勋努和拉堆的噶敦钦波，这两位是藏人。还有一位叫做“班智达语刺”的人，名声不太大，以及两位觉沃，他们是印度人，总共只有四位。他对这四位都像对佛一样恭敬。首先，教我字母的永地的儿子也被称为觉沃曲贡，他总是用亲切的称呼。名叫珠多嘉波的人来格西敦巴处求法，格西敦巴说：“去问问之前的上师，让他来。”他说：“卫藏没有。”格西敦巴说：“那么康区有，让他来问问。”他说：“没有。”格西敦巴说：“那么你一定是得到了转世，他不会来的，难道没有教你字母的老师吗？去问问他。”正如他所说，即使在之前的老师之上寻找其他的老师，也必须请示之前的老师，这是确定的道理，这是从《母论》的讨论中得知的。《猛利请问经》中说：“如果从某处听到一句偈颂，其中讲述了六度，那么用世间一切安乐的资具，在偈颂有多少字母的劫中进行供养，也无法偿还他的恩情。为什么呢？因为那是欺骗性的法，而之前的老师，无论他的想法如何，所听到的法总有一天会成为证悟法界的因，因为那是与法界的因相符的。”这完全是确定的道理。仅仅是听闻经教的功德尚且如此，更何况是引导实修的上师呢？正因为如此，当布多瓦住在郭如那的时候，对要去康区的康巴孜都说：“卫藏这里没有可以依靠的地方，所以去康区依靠敦巴旺秋巴。如果他允许，也请教次第。我们其他人是外来的修行人，格西敦巴真正的弟子是他。格西自己也说，我们两个是密法的师徒。依靠他，接受了他的恩德之后，一定要非常恭敬。我的格西敦巴说：
English
I met a virtuous spiritual friend. In the future, he will not deceive me, and relying on him, all qualities will arise. Geshe Tonpa's teachers were Se Tsun Wangchuk Shönnu from Nyelam and Kagton Chenpo from Lato, these two were Tibetans. There was also someone called "Pandita Word Thorn," whose fame was not very great, and two Jowos, who were Indians, making a total of four. He showed the same respect and devotion to all four of them as he would to the Buddha. First, the son of Yungdé, who taught me the alphabet, was also called Jowo Chögon, and he always used affectionate terms. A person named Drukdok Gyalbu came to Geshe Tonpa seeking Dharma. Geshe Tonpa said, "Go ask the previous lama and have him come." He said, "There is no one in U-Tsang." Geshe Tonpa said, "Then there is in Kham, have him come and ask." He said, "There is no one." Geshe Tonpa said, "Then you must have received a rebirth, he will not come, isn't there a teacher who taught you the alphabet? Go ask him." As he said, even when seeking another teacher on top of the previous teacher, it is necessary to consult the previous teacher, this is a definite truth, which is known from the discussion in the Mother Treatise. In the Sutra Requested by Drakshulchen, it says: "If one hears a single verse from someone that teaches the six perfections, then even if one serves him with all the worldly comforts for as many kalpas as there are letters in that verse, one cannot repay his kindness. Why? Because that is a deceptive dharma, while the previous teacher, no matter what his thoughts may be, the Dharma that is heard will one day become the cause for realizing the Dharmadhatu, because it is in accordance with the cause of the Dharmadhatu." This is entirely a definite meaning. If the merit of merely hearing the teachings of the scriptures is like this, what need is there to mention the kindness of the lama who guides one in practice? Because of this, when Putowa was staying in Koruna, he gave instructions to Khampa Zidul, who was going to Kham: "There is no place to rely on here in U-Tsang, so go to Kham and rely on Tonpa Wangchuk Bar. If he allows, also ask for the stages. We others are external practitioners, his is the true disciple of Geshe Tonpa. Geshe himself also said that the two of us are tantric teachers and disciples. Relying on him, after receiving his kindness, you must be very respectful. My Geshe Tonpa said: