Tibetan
པས་མི་སྤང་། ཤུགས་ལ་བྱུང་ན་དངོས་གྲུབ་ཡིན་པས་མི་སྤང་། ཐབས་ལམ་གང་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལམ་སྟེགས་ཡིན་པས་མི་ 2-11-4b སྤང་། འགྲུབ་ཅིང་ལྕོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད་མི་སྤང་། ནུས་པ་ཆུང་ཡང་གཞན་དོན་གྱི་བསམ་པ་མི་སྤང་། དེ་ནི་མི་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་བཅུ་ཡིན་ནོ། ༈ ། ༄། །ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བཅུ། ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བཅུ་ནི། ཕྱིའི་སྣང་བ་འཁྲུལ་པར་འདུག་པས་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། ནང་གི་སེམས་ཉིད་བདག་མེད་དུ་འདུག་པས་སྟོང་པར་ཤེས་པར་བྱ། བར་གྱི་རྣམ་རྟོག་རྐྱེན་སྐྱེས་སུ་འདུག་པས་གློ་བུར་དུ་ཤེས་པར་བྱ། འབྱུང་བཞིའི་ལུས་ངག་འདུས་བྱས་སུ་འདུག་པས་མི་རྟག་པར་ཤེས་པར་བྱ། སེམས་ཅན་གྱི་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་ལས་ལས་འབྱུང་བས་ལས་འབྲས་མི་བསླུ་བར་ཤེས་པར་བྱ། སྡུག་བསྔལ་ངེས་པར་འབྱུང་གི་རྒྱུ་རུ་འདུག་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། བདེ་སྐྱིད་འཁོར་བའི་རྩ་བར་འདུག་པས་ཞེན་ཆགས་བདུད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། འདུ་འཛི་ཆོས་ཀྱི་འགལ་རྐྱེན་དུ་འདུག་པས་བསོད་ནམས་བར་ཆད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། བར་ཆད་དགེ་སྦྱོར་གྱི་བསྐུལ་མར་འདུག་པས་དགྲ་བགེགས་བླ་མར་ཤེས་པར་བྱ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་འདུག་པས་གང་ལ་ཡང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། དེ་ནི་ཤེས་པར་ 2-11-5a བྱ་བའི་ཆོས་བཅུ་ཡིན་ནོ། ༈ ། ༄། །ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཆོས་བཅུ། ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཆོས་བཅུ་ནི། ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ནས་མི་ཆོས་ཀྱི་ཁྱུ་རུ་མི་འཇུག་པར་ཆོས་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་། རང་ཡུལ་སྤངས་ནས་མི་ཡུལ་དུ་གཞི་མི་འདིངས་པར་ཆགས་མེད་ཉམས་སུ་བླང་། བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན་ནས་ང་རྒྱལ་སྤངས་ཏེ་བཀའ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་། ཐོས་བསམ་ལ་བློ་སྦྱངས་ནས་ཁ་བཤད་མི་བྱ་བར་ཤེས་པ་དོན་ཐོག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་། རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་ཤར་ནས་འཆལ་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་མི་བཏང་བར་ཡེངས་མེད་དུ་ཉམས་སུ་བླང་། ཉམས་ལེན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་ཚོགས་སུ་འདུ་འཛི་ལ་མི་འཇུག་པར་དབེན་པར་ཉམས་སུ་བླང་། ཁས་བླངས་ཤིང་དམ་བཅས་ནས་སྒོ་གསུམ་བག་མེད་དུ་མི་བཏང་བར་བསླབ་པ་གསུམ་ཉམས་སུ་བླང་། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་རང་དོན་མི་བྱེད་པར་ཅི་བྱེད་གཞན་དོན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་། སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས་སྒོ་གསུམ་ཐ་མལ་དུ་མི་བཞག་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཉམས་སུ་བླང་། གཞོན་པའི་དུས་སུ་དོན་མེད་ས་མཐའ་མི་བསྐོར་བར་བཤེས་གཉེན་དམ་པའི་ཞབས་དྲུང་ན་དཀའ་ 2-11-5b ཐུབ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །དེ་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཆོས་བཅུ་ཡིན་ནོ། ༈ ། ༄། །ནན་ཏན་དུ་བྱ་བའི་ཆོས་བཅུ། ནན་ཏན་དུ་བྱ་བའི་ཆོས་བཅུ་ནི། ལས་དང་པོ་པས་ཐོས་བསམ་ལ་ནན་ཏན་བྱ། ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་ནས་སྒོམ་སྒྲུབ་ལ་ནན་ཏན་བྱ། བརྟན་པ་མ་ཐོབ་བར་དུ་དབེན་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱ། འཕྲོ་རྒོད་
Chinese
因此，不要放弃。如果自然而然地产生，因为是成就，所以不要放弃。任何方法，因为是智慧的阶梯，所以不要放弃。不要放弃能够成就和胜任的身之行为。即使能力小，也不要放弃为他人着想的心。这些是不可放弃的十种法。 应知的十法： 应知的十法是：外在显现看似真实，应知其无实。内在心性看似无我，应知其空性。中间的念头看似由因缘生，应知其为突发。四大组成的身体看似是组合而成，应知其无常。一切众生的苦乐都由业产生，应知业果不虚。痛苦看似是必然产生的因，应知善知识是（解脱痛苦的）导师。快乐看似是轮回的根本，应知贪执是魔。喧嚣看似是修法的障碍，应知是积累福报的障碍。障碍看似是精进修行的鞭策，应知怨敌是上师。究竟而言，一切法看似无自性，应知对一切平等对待。这些是应知的十法。 应修的十法： 应修的十法是：进入佛法之门后，不要混入世俗人群，应如法修行。离开家乡后，不要在异地扎根，应修无执。依止上师后，应舍弃我慢，如教奉行。在闻思上下功夫后，不要只说不做，应将所学付诸实践。证悟在心中生起后，不要放任自流，应精进不懈。修行在心中生起后，不要混入人群，应在寂静处修行。承诺并发誓后，不要放纵身语意三门，应修持三学。发起无上菩提心后，不要只为自己着想，应所作所为都为利益他人。进入密法之门后，不要让身语意三门流于庸俗，应修持三坛城。年轻时不要毫无意义地四处游荡，应在上师座前精进修行。这些是应修的十法。 应精进的十法： 应精进的十法是：初学者应精进于闻思。产生体验后，应精进于禅修。在未获得稳固之前，应精进于闭关。
English
Therefore, do not abandon. If it arises naturally, because it is an accomplishment, do not abandon it. Any method, because it is the ladder of wisdom, do not abandon it. Do not abandon the bodily conduct that can accomplish and be competent. Even if the ability is small, do not abandon the thought of benefiting others. These are the ten dharmas that should not be abandoned. Ten Dharmas to be Known: The ten dharmas to be known are: Outward appearances seem real, know them to be unreal. The nature of the inner mind seems to be without self, know it to be emptiness. Intermediate thoughts seem to arise from conditions, know them to be sudden. The body composed of the four elements seems to be assembled, know it to be impermanent. All beings' suffering and happiness arise from karma, know that karmic results are infallible. Suffering seems to be the cause of inevitable arising, know the virtuous friend to be the guide. Happiness seems to be the root of samsara, know attachment to be a demon. Distractions seem to be obstacles to Dharma practice, know them to be obstacles to accumulating merit. Obstacles seem to be the spur to diligent practice, know enemies to be gurus. Ultimately, all dharmas seem to be without inherent existence, know to treat everything with equanimity. These are the ten dharmas to be known. Ten Dharmas to be Practiced: The ten dharmas to be practiced are: Having entered the door of Dharma, do not mix with worldly crowds, practice according to the Dharma. Having left one's homeland, do not settle down in a foreign land, practice non-attachment. Having relied on a holy guru, abandon arrogance and act according to his instructions. Having trained the mind in listening and contemplating, do not just talk, put what you have learned into practice. Having realization arise in your mind, do not let it go, practice diligently. Having experience arise in your mind, do not mix with crowds, practice in solitude. Having made promises and vows, do not let the three doors of body, speech, and mind be unrestrained, practice the three trainings. Having generated the supreme Bodhicitta, do not only think of yourself, do everything for the benefit of others. Having entered the door of mantra, do not let the three doors of body, speech, and mind be ordinary, practice the three mandalas. In youth, do not wander aimlessly, practice asceticism at the feet of a holy guru. These are the ten dharmas to be practiced. Ten Dharmas to be Diligent In: The ten dharmas to be diligent in are: Beginners should be diligent in listening and contemplating. Having generated experience, be diligent in meditation. Until stability is attained, be diligent in seclusion. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཤས་ཆེ་ན་རིག་པ་གཅུན་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱ། བྱིང་རྨུགས་ཤས་ཆེ་ན་རིག་པ་གཡེར་བ་ལ་ནན་ཏན་བྱ། བློ་མ་བརྟན་བར་དུ་མཉམ་བཞག་ལ་ནན་ཏན་བྱ། མཉམ་བཞག་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེས་ཐོབ་ལ་ནན་ཏན་བྱ། མི་མཐུན་པའི་འགལ་རྐྱེན་མང་ན་བཟོད་པ་གསུམ་ལ་ནན་ཏན་བྱ། འདོད་འདུན་ཆགས་ཞེན་ཆེ་ན་ཞེན་པ་བཙན་ཐབས་སུ་ལོག་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱ། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཤས་ཆུང་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ་ལ་ནན་ཏན་བྱ། དེ་ནི་ནན་ཏན་བྱ་བའི་ཆོས་བཅུའོ། ༈ ། ༄། །བསྐུལ་མ་གདབ་པའི་ཆོས་བཅུ། བསྐུལ་མ་གདབ་པའི་ཆོས་བཅུ་ནི། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་ལ་བསམས་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བསྐུལ་མ་གདབ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ལ་བསམས་ཏེ་དགེ་སྦྱོར་ལ་བསྐུལ་མ་གདབ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་བ་ལ་བསམས་ཏེ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་སྤང་བ་ལ་བསྐུལ་མ་གདབ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ་བསམས་ཏེ་ཐར་ 2-11-6a པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བསྐུལ་མ་གདབ། འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བསམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ་ལ་བསྐུལ་མ་གདབ། སེམས་ཅན་གྱི་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་ལ་བསམས་ཏེ་ཐོས་བསམ་ལ་བསྐུལ་མ་གདབ། འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་སྤང་བར་དཀའ་བ་ལ་བསམས་ཏེ་སྒོམ་སྒྲུབ་ལ་བསྐུལ་མ་གདབ། སྙིགས་མའི་དུས་འདིར་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེ་བ་ལ་བསམས་ཏེ་གཉེན་པོ་ལ་བསྐུལ་མ་གདབ། སྙིགས་མའི་དུས་འདིར་འགལ་རྐྱེན་མང་བ་ལ་བསམས་ཏེ་བཟོད་པ་ལ་བསྐུལ་མ་གདབ། ཕར་ཡེངས་ཚུར་ཡེངས་ཡེངས་མ་ལམ་ལ་མི་ཚེ་སྟོང་ཟད་དུ་སོང་བ་ལ་བསམས་ཏེ་བརྩོན་འགྲུས་ལ་བསྐུལ་མ་གདབ། དེ་ནི་བསྐུལ་མ་གདབ་པའི་ཆོས་བཅུ་ཡིན་ནོ། ༈ ། ༄། །འཆོར་བ་བཅུ། འཆོར་བ་བཅུ་ནི། དད་པ་ཆུང་ལ་ཤེས་རབ་ཆེ་ན་ཁ་བཤད་མཁན་དུ་འཆོར་བ་ཡིན། དད་པ་ཆེ་ལ་ཤེས་རབ་ཆུང་ན་སྡུག་བཙིར་ཨ་འཐས་སུ་འཆོར་བ་ཡིན། སྙིང་རུས་ཆེ་ལ་གདམས་ངག་མེད་ན་སྐྱོན་དང་གོལ་སར་འཆོར་བ་ཡིན། སྔོན་དུ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་མ་བཅད་ན་སྒོམ་མུན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འཆོར་བ་ཡིན། གོ་རྟོགས་སོ་མ་ལ་ཉམས་ལེན་མ་བྱས་ 2-11-6b ན་དྲེད་པོ་ཆོས་རྒྱུས་མཁན་དུ་འཆོར་བ་ཡིན། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་བློ་མ་སྦྱངས་ན་ལམ་ཐེག་པ་དམན་པར་འཆོར་བ་ཡིན། ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་ལ་བློ་མ་སྦྱངས་ན་ཅི་བྱས་འཁོར་བའི་ལམ་དུ་འཆོར་བ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་མགོ་མ་སྙོམས་ན་ཅི་བྱེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒྱན་དུ་འཆོར་བ་ཡིན། གྲོང་པ་སྐྱེ་བོའི་དད་འདུན་མང་ན་མི་ནག་གི་ངོ་བསྲུང་དུ་འཆོར་བ་ཡིན། ཡོན་ཏན་དང་ནུས་མཐུ་ཆེ་ལ་བློ་མི་བརྟན་ན་མི་ནག་གི་གྲོང་ཆོག་མཁན་དུ་འཆོར་བ་ཡིན། དེ་ནི་འཆོར་བ་བཅུ་ཡིན་ནོ། ༈ ། ༄། །འདྲ་མིན་གྱི་ནོར་ས་བཅུ། འདྲ་མིན་གྱི་ནོར་ས་བཅུ་ནི། དད་པ་དང་འདོད་པ་ལ་ནོར་ས་ཡོད། བྱམས་སྙིང་རྗེ་དང་ཆགས་པ་ལ་ནོར་ས་ཡོད། ཤེས་བྱ་གཤིས་ཀྱི་
Chinese
如果昏沉 زیادہ، 就要努力收摄散乱的心。如果掉举 زیادہ，就要努力提起正念。在心未稳定之前，要努力修习奢摩他（止）。依靠奢摩他（止）的力量，要努力在后得位中修行。如果违缘障碍众多，就要努力修习三种忍辱。如果贪欲执着强烈，就要努力强制性地扭转这种执着。如果慈悲心 کم，就要努力修习菩提心。以上这十种是应当努力修习的法。 以下是策励精进的十法： 策励精进的十法是：思维暇满人身难得，从而策励自己修习正法。思维死亡无常，从而策励自己行持善业。思维业果不虚，从而策励自己断除罪恶。思维轮回的过患，从而策励自己寻求解脱。思维轮回众生的痛苦，从而策励自己修习菩提心。思维众生颠倒错乱的知见，从而策励自己闻思。思维难以断除错误的习气，从而策励自己修习禅定。思维末法时代烦恼深重，从而策励自己修习对治法。思维末法时代违缘众多，从而策励自己修习忍辱。思维在各种散乱中虚度一生，从而策励自己精进修行。以上这十种是策励精进的法。 以下是十种错谬之处： 十种错谬之处是：如果信心小而智慧大，就会沦为夸夸其谈者。如果信心大而智慧小，就会沦为固执己见者。如果精进努力而没有窍诀，就会陷入过失和歧途。如果事先没有断除闻思的增益，就会在禅修中陷入黑暗。如果只是泛泛了解而没有实修，就会沦为油嘴滑舌的说法者。如果没有修习广大的方便和慈悲心，就会堕入小乘道。如果没有修习空性智慧，所作所为都会成为轮回之因。如果没有放下世间八法，所作所为都会成为世间的装饰。如果贪图信众的供养，就会沦为迎合庸俗之人。如果拥有功德和能力却心志不稳，就会沦为为恶人服务的巫师。以上这十种是错谬之处。 以下是十种相似的过患： 十种相似的过患是：信心和欲望之间有相似的过患。慈悲和贪爱之间有相似的过患。智慧和习气之间有相似的过患。
English
If lethargy is dominant, diligently restrain the mind. If agitation is dominant, diligently cultivate awareness. Until the mind is stable, diligently practice shamatha (calm abiding). Relying on shamatha, diligently practice post-meditation. If adverse conditions are numerous, diligently practice the three kinds of patience. If desire and attachment are strong, diligently force yourself to reverse attachment. If love and compassion are weak, diligently cultivate bodhicitta (the mind of enlightenment). These are the ten practices to be diligent in. The following are the ten dharmas for urging oneself on: The ten dharmas for urging oneself on are: contemplating the difficulty of obtaining leisure and endowments, thereby urging oneself to practice the sacred Dharma. Contemplating death and impermanence, thereby urging oneself to engage in virtuous deeds. Contemplating the infallibility of karma and its results, thereby urging oneself to abandon sinful and unwholesome actions. Contemplating the faults of samsara (cyclic existence), thereby urging oneself to strive for liberation. Contemplating the suffering of sentient beings in samsara, thereby urging oneself to cultivate bodhicitta. Contemplating the distorted perceptions of sentient beings, thereby urging oneself to study and contemplate. Contemplating the difficulty of abandoning distorted habitual patterns, thereby urging oneself to meditate and practice. Contemplating the prevalence of afflictions in this degenerate age, thereby urging oneself to apply antidotes. Contemplating the abundance of obstacles in this degenerate age, thereby urging oneself to cultivate patience. Contemplating how life is wasted in aimless distractions, thereby urging oneself to exert diligence. These are the ten dharmas for urging oneself on. The following are the ten ways to go astray: The ten ways to go astray are: if faith is small but wisdom is great, one will go astray into being a mere talker. If faith is great but wisdom is small, one will go astray into being a stubborn fanatic. If diligence is great but there are no instructions, one will go astray into faults and errors. If one has not cut through conceptual elaborations of study and contemplation beforehand, one will go astray into the birthplace of the darkness of meditation. If one has a superficial understanding but does not practice, one will go astray into being a glib Dharma storyteller. If one has not trained the mind in vast skillful means and great compassion, one will go astray into the lesser vehicle of the path. If one has not trained the mind in the wisdom of emptiness, whatever one does will go astray into the path of samsara. If one does not subdue the eight worldly concerns, whatever one does will go astray into worldly adornments. If one has much devotion from villagers and common people, one will go astray into pleasing the faces of evil people. If one has great qualities and abilities but the mind is unstable, one will go astray into being a sorcerer for evil people. These are the ten ways to go astray. The following are the ten kinds of similar faults: The ten kinds of similar faults are: there is a similar fault between faith and desire. There is a similar fault between love and compassion. There is a similar fault between wisdom and habitual tendencies. --------------------------------------------------------------------------------