Tibetan
སིང་གིས་རྟོགས་ནས། བསྒོམས་པའི་རྩོལ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་བྱ་མི་དགོས་པར། བསྒོམ་དུ་མེད་པ་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གྱུར་པའོ། །ཇི་སྲིད་བསྒོམ་པའི་རྩོལ་བ་བྱར་ཡོད་ཀྱི་བར་དང་། མ་ཡེངས་བར་བསྒོམ་དུ་ཡོད་པའི་བར་དུ་ལམ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བླ་མའི་མན་ངག་གཅེས། །དེ་ཕྱིར་བླ་མའི་མན་ངག་བདུད་རྩི་འདི། །རབ་ཏུ་གུས་པས་སེམས་ལ་བཅང་བར་བྱ། །ངེས་དོན་སྙིང་པོ་མན་ངག་གསང་བ་འདི། །སྐལ་ལྡན་སྦྱངས་པ་ཅན་གྱི་དཔལ་དུ་ཤོག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམས་པ་རྩ་བའི་དོན་མན་ངག་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དམ་པའོ། །རྗེ་མར་པ་ནས་བརྒྱུད་པའོ།། །།ན་མོ་གུ་རུ། རང་སེམས་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་བྱུང་གཉུག་མ་དེ་ལ་འདུད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གདམས་པའི་དོན། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བྲི། །སྔར་འབོད་པ་ཐོས་པ་དག མཚོན་བྱེད་བརྡའི་ཆོས་དང་། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཆོས་དང་། ཕྱི་མ་འབོད་པ་ཉན་པ་དོན། མི་བསྒོམ་པར་རང་གར་སིང་ངེ་བཞག བརྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་ཆོས་དང་། བཅིངས་གྲོལ་མེད་པར་ཤེས་པ་ཉམས་སོ། གྲོལ་བ་ཉམས་ཀྱི་ཆོས་དང་། རྟོགས་པ་འབྲས་བུའི་ཆོས་སོ།། ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པ་དོན་ནོ།། ཡིན་པ་ཆུའི་དཔེ་དང་། རང་སེམས་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པའི་དོན་ནོ། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པའི་དོན་ནོ།། འཆར་བ་རླབས་ཀྱི་དཔེ་དང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པའི་དོན་ནོ།། རྟོག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔེའོ། །འདི་ལ་ཕྱིའི་ཉམས་ཤེས་བྱའོ།། ཡུལ་སྣང་སྟོང་གི་ཉམས། ལུས་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས། འདི་ལ་ནང་གིས་ཉམས་ཤེས་བྱའོ།། སེམས་གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་སོ།། འདི་ལ་གསང་བའི་ཉམས་ཤེས་བྱའོ།། སྣང་བ་རང་གྲོལ་གྱི་རྟོགས་པ་དང་། དེ་ནི་ཕྱིའི་རྟོགས་པ།། ཤེས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་རྟོགས་པ་དང་།། འདི་ནི་ནང་གི་རྟོགས་པ། 1-23-4a གཉིས་སུ་མེད་པ་རང་གྲོལ་གྱི་རྟོགས་པའོ་འདི་ནི་གསང་བའི་རྟོག་པའོ་ཆོས་ལྔ། དཔེ་གསུམ། ཉམས་གསུམ། རྟོགས་པ་གསུམ། རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐོར། ངེས་དོན་འབྲས་བུའི་ཆོས་ལ། འདི་རྣམས་ལས་ལྷག་པའི་ཆོས་གཞན་རྙེད་རེ་སྐན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་གྱི་ཕྱི་མའོ།། །།ན་མོ་གུ་རུ། སེམས་རང་དུ་ངོས་བཟུང་། སེམས་རང་དུ་ངོས་ཟིན། སེམས་རང་དུ་ངོ་སྤྲད། སེམས་རང་དུ་ངོ་ཤེས། སེམས་རང་དུ་མཐོང་། སེམས་རང་དུ་མྱོང་། སེམས་རང་དུ་ཆོད། སེམས་རང་དུ་ངེས། སེམས་རང་དུ་སེམས་སྐོར་དགུ་པ་ཞེས་བྱའོ་གྲོལ་ལོ་ཐ་མལ་བའི་ཤེས་པ་དེ་དང་གཅིག །ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་དེ་དང་གཉིས། །ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་དེ་དང་གསུམ། །གང་གིས་དེ་གསུམ་ངོ་ཤེས་ན། །རང་སེམས་རང་གི་མངོན་སུམ་དུ། །ངོས་ཟིན་མཐོང་བ་ཡེ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་གཉུག་མ་ཡིས།
Chinese
当证悟之后，甚至不需要做任何禅修的努力，无修之修便会成为如流水般的瑜伽。在需要努力禅修，以及需要不散乱地进行禅修之前，那都只是道路。证悟佛性存在于自心之中，而教法的精髓在于上师的珍贵口诀。因此，要以极大的恭敬将上师的口诀甘露铭记于心。愿这具有决定意义的精髓口诀，成为有缘有修之人的荣耀。大手印的口诀是根本之义，是口诀之王。此传承来自于玛尔巴尊者。 顶礼上师！自心觉性即是法身（Dharmakāya），我向这自生本初的觉性致敬。为了有缘者，我将书写大手印口诀的意义。先前所说的‘呼唤’是能指之法，以及所指之义之法；之后所说的‘聆听’是意义。不作禅修，而是自然放松。所说是能诠之词之法，以及无缚亦无脱的觉性体验。解脱是体验之法，证悟是果之法。证悟一切皆为法身之义。存在如水的比喻，是证悟自心法身之义。念头是法身之义。生起如波浪的比喻，是证悟一切显现皆为法身之义。念头是智慧的比喻。这被称为外在的体验。对境显现是空性的体验，身体是乐空双运的体验。这被称为内在的体验。心是明空双运的体验。这被称为秘密的体验。显现是自解脱的证悟，那是外在的证悟。觉性是自解脱的证悟，那是内在的证悟。 二元对立的消解是自解脱的证悟，这是秘密的证悟。五种法，三种比喻，三种体验，三种证悟。自心即是大手印的法类。对于具有决定意义的果之法，这些之外再无其他。大手印意义的究竟即是如此。顶礼上师！ 心安住于自性中，心认识到自性，心被介绍到自性，心认识自性，心见到自性，心体验自性，心确信自性，心确定自性。这被称为第九个心的循环——解脱。与平凡的觉知合一，与平凡的觉知为二，与有境的觉知为三。谁能认识这三者，谁就能亲眼见到自心，认识到本初的智慧。心性是未被改变的本初状态。
English
Having realized, without needing to make even the slightest effort in meditation, the non-meditation becomes a yoga like a flowing river. As long as there is effort to meditate, and as long as one can meditate without distraction, that is the path. Realizing the Buddha-nature exists in one's own mind, and the essence of the Dharma lies in the precious instructions of the Guru. Therefore, with great reverence, hold the nectar of the Guru's instructions in your mind. May this secret instruction, the essence of definitive meaning, be the glory of those who are fortunate and disciplined. The Great Seal's instructions are the root meaning, the supreme king of methods. This lineage comes from Lord Marpa. Namo Guru! Mind's own awareness is the Dharmakāya (法身，Body of Truth), I prostrate to that self-born, innate nature. For the sake of the fortunate ones, I will write the meaning of the Great Seal's instructions. The previously mentioned 'calling' is the Dharma of the signifier, and the Dharma of the signified meaning; the later mentioned 'listening' is the meaning. Without meditating, naturally relax. What is said is the Dharma of the expressing words, and the experience of awareness without bondage or liberation. Liberation is the Dharma of experience, and realization is the Dharma of the fruit. Realizing all is the meaning of Dharmakāya. Being like the example of water, is the meaning of realizing one's own mind as Dharmakāya. Thoughts are the meaning of Dharmakāya. Arising like the example of waves, is the meaning of realizing all appearances as Dharmakāya. Thoughts are the example of wisdom. This is known as the outer experience. Object appearance is the experience of emptiness, the body is the experience of bliss and emptiness. This is known as the inner experience. Mind is the experience of clarity and emptiness. This is known as the secret experience. Appearance is the realization of self-liberation, that is the outer realization. Awareness is the realization of self-liberation, this is the inner realization. The dissolution of duality is the realization of self-liberation, this is the secret realization. Five Dharmas, three examples, three experiences, three realizations. One's own mind is the Dharma category of the Great Seal. For the Dharma of definitive meaning of the fruit, there is nothing more than these. The ultimate meaning of the Great Seal is thus. Namo Guru! Mind rests in its own nature, mind recognizes its own nature, mind is introduced to its own nature, mind knows its own nature, mind sees its own nature, mind experiences its own nature, mind is certain of its own nature, mind is determined in its own nature. This is called the ninth cycle of mind—liberation. One with ordinary awareness, two with ordinary awareness, three with object-possessing awareness. Whoever recognizes these three, directly sees their own mind, recognizes the innate wisdom. Mind-nature is the unaltered, innate state. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།ངོ་བོ་རྣལ་མར་མཐོང་བ་ཡིན། །རྟོགས་པ་དང་བཅས་པ་འདི་རང་། །བཀྲ་ནི་ས་ལེར་མཐོང་བ་ཡིན། །མདོར་ན་ཆོས་ཡེ་ཆ་མེད་པའི། །མི་ནག་གི་ཤེས་པ་དེ་རང་ཡིན། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོག་དཔྱོད་དང་། །བཅོས་མའི་བློས་གཞིག་ཐམས་ཅད་བོར། །རིག་པ་གསལ་བའི་ངོ་བོ་དེ། །འབྲལ་མེད་ཡེངས་མེད་རྒྱུན་ཆད་མེད། །དེ་ཡི་ངང་ལ་དྲན་རྟོག་ནི། །སྣ་ཚོགས་གང་དང་གང་བྱུང་བ། །ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་མ་ཡེངས་ན། །དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཡིན། །དེ་ལ་སྐྱོན་དུ་བལྟ་མི་དགོས། །ཡེངས་པའི་དུས་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་རང་ལ་བལྟས་པས་སུ། །རྟོག་པ་གཅིག་བྱུང་གཉིས་བྱུང་རྣམས། །ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །ཆུ་དང་ཆུའི་རླབས་ལྟར་འགྱུར། །དང་པོ་རིག་པ་ངེས་པ་དང་། །དེ་ནས་སྣང་བ་ངེས་པ་དང་། །དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་ངེས་ཙ་ན། །ཚེ་འདི་རང་ལ་གྲོལ་བ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་ནམ་མཁའ་ལ། ། 1-23-4b རིག་པ་ཆོས་སྐུའི་ཉི་མ་ཤར། །སེམས་ཉིད་ཁོ་རང་གཅིག་པུ་ལས། །གཞན་ནི་གང་ཡང་མ་མཐོང་ན། །དེ་ཡི་སེམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མཐོང་།། །།ན་མོ་གུ་རུ། རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ། །རང་བཞིན་ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཡིན། །ངོ་བོ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཡིན། །ཉམས་མྱོང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཡིན། །འབྲས་བུ་རེ་དོགས་མེད་པ་ཡིན། །རྗེ་བཙུན་བླ་མ་སྙི་བསྒོམ་གྱི། །གསུང་གི་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ཡིན།། །།ན་མོ་གུ་རུ། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་གུས་པས་འདུད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གདམས་པའི་གླུ། །ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་ཚུལ་དུ་བྲི། །བལྟ་བྱ་རང་གིས་སེམས་ཉིད་ལ། །ལྟ་བྱེད་རང་གིས་སེམས་ཉིད་དེས། །བལྟས་པས་རང་གི་སེམས་ཉིད་དེ། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་། །ཡུལ་ཅན་ཤེས་པས་ཡུལ་ཅན་མཐོང་། །རིག་པ་གསལ་བའི་ངོ་བོ་མཐོང་། །འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་མཐོང་། །ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ངོ་བོར་མཐོང་། །མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་མེད་པར་མཐོང་། །གདོད་ནས་དག་པའི་ངོ་བོ་དེ། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ངོ་བོར་མཐོང་། །གསལ་འགྲིབ་མེད་པའི་ངོ་བོར་མཐོང་། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ངོ་བོར་མཐོང་། །རེ་དོགས་མེད་པའི་ངོ་བོར་མཐོང་། །རང་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་མཐོང་། །གཉུག་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མཐོང་། །མཐོང་གསུམ་གྱི་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་། །ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་རང་སེམས་མཐོང་། །བལྟ་བྱ་བལྟ་བྱེད་མེད་པར་མཐོང་། །རང་གི་སེམས་ལ་བལྟ་བ་ནི། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །རང་སེམས་རང་གིས་མཐོང་བ་ནི། །ཡང་དག་མཐོང་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ། །བྱ་རྩོལ་མེད་པར་གློད་ན་བདེ། །དམིགས་གཏད་མེད་པར་གཞག་ན་གསལ། །བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱད་ན་ངེས། །སྤང་ཐོབ་མེད་པར་རྟོགས་ན
Chinese
本体如实见，此乃觉悟之境。 光明朗然可见，总而言之，是无有造作的本然智慧。 智者舍弃一切思辨与矫饰，觉性光明的本体，不离不散，绵延不断。 于此状态中，无论生起何种念头，皆是其本体。 若不散乱于平凡意识，一切念头即是觉性，无需视其为过患。 散乱之时方为妄念，然若观照此妄念自身，则无论生起一个或两个念头，皆知其为心之显现，如水与波浪般变幻。 初识觉性，次识显现，再识念头，则此生即得解脱。 心性本净如虚空，觉性如法身之日升起。 若唯见心性自身，不见其他，则彼之心即见佛陀。 那摩古汝（藏文，梵文天城体，namo guru，皈依上师）。 自心大圆满（藏文，梵文天城体，mahāmudrā，大手印），其自性本即法身。 其特征是万象显现，其本体是无生无灭。 其法性是光明空性，其体验是绵延不断，其果是无有希冀与恐惧。 此乃杰尊喇嘛（藏文，梵文天城体，jetsun lama，至尊上师）斯格翁之语甘露滴。 那摩古汝（藏文，梵文天城体，namo guru，皈依上师）。 至尊喇嘛仁波切（藏文，梵文天城体，rinpoche，珍宝），以恭敬之心顶礼您的身语意。 大手印（藏文，梵文天城体，mahāmudrā，大手印）口诀之歌，以体验与证悟之方式书写。 观者以自心观自心，以自心观照自心，则自心显现为平凡意识。 以能知之心见所知之境，见觉性光明的本体，见光明法身的本体，见法身之自性本体。 见无有能见与所见，见本初清净之本体，见无有迁变之本体，见无有明暗之本体，见绵延不断之本体，见无有希冀与恐惧之本体，见自心俱生。 见本元大手印（藏文，梵文天城体，mahāmudrā，大手印），现量见三见之智慧，以智慧之眼见自心，见无有能见与所见。 观照自心，即是以真如观真如，自心见自心，即是真见而得解脱。 无作任运则安乐，无有执着则光明，无有取舍则确定，无有断证则证悟。
English
Seeing the essence as it truly is, this itself is the state of realization. Seeing clearly and distinctly, in short, it is the knowledge of the unadulterated natural state. The wise abandon all speculation and artificiality, the essence of clear awareness, inseparable, unscattered, and continuous. In that state, whatever thoughts arise, all are its essence. If one is not distracted by ordinary consciousness, all thoughts are awareness, and there is no need to see them as faults. Distraction is the time of delusion, but if one looks at the delusion itself, then whether one or two thoughts arise, one knows that they are manifestations of the mind, changing like water and waves. First recognize awareness, then recognize appearance, then recognize thoughts, and in this very life, one is liberated. The nature of mind is clear like the sky, the sun of awareness of Dharmakāya (藏文，梵文天城体，dharmakāya，法身) rises. If one sees only one's own mind and sees nothing else, then that mind sees the Buddha. Namo Guru (藏文，梵文天城体，namo guru，皈依上师). The Great Seal (藏文，梵文天城体，mahāmudrā，大手印) of one's own mind, its nature is originally Dharmakāya (藏文，梵文天城体，dharmakāya，法身). Its characteristics are the appearance of various phenomena, its essence is without birth or death. Its Dharma (藏文，梵文天城体，dharma，法) nature is clear light emptiness, its experience is continuous, its fruit is without hope or fear. This is the nectar drop of the words of Jetsun Lama (藏文，梵文天城体，jetsun lama，至尊上师) Snying-bgom. Namo Guru (藏文，梵文天城体，namo guru，皈依上师). Jetsun Lama (藏文，梵文天城体，jetsun lama，至尊上师) Rinpoche (藏文，梵文天城体，rinpoche，珍宝), I respectfully bow to your body, speech, and mind. The song of the Mahāmudrā (藏文，梵文天城体，mahāmudrā，大手印) instructions, written in the manner of experience and realization. The observer observes one's own mind with one's own mind, observing with one's own mind, then one's own mind appears as ordinary consciousness. The knowing mind sees the object of knowledge, sees the essence of clear awareness, sees the essence of the clear light Dharmakāya (藏文，梵文天城体，dharmakāya，法身), sees the essence of the nature of Dharmakāya (藏文，梵文天城体，dharmakāya，法身). Seeing without seer or seen, seeing the essence of original purity, seeing the essence without change, seeing the essence without clarity or obscurity, seeing the essence without interruption, seeing the essence without hope or fear, seeing one's own mind born together. Seeing the original Mahāmudrā (藏文，梵文天城体，mahāmudrā，大手印), directly seeing the wisdom of the three visions, seeing one's own mind with the eye of wisdom, seeing without seer or seen. Looking at one's own mind is looking at Suchness with Suchness, one's own mind seeing one's own mind is true seeing and liberation. Being at ease without effort is bliss, being clear without fixation, being certain without acceptance or rejection, realizing without abandonment or attainment. -------------------------------------------------------------------------------- ་ 1-23-5a