Tibetan
冈波巴大师教言集GM24སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གདམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འབུམ་ཏིག་བཞུགས་སོ། 1-23-1a ༼འ༽ཆོས་རྗེ་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེའི་གསུང་༐ ༄༅། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གདམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འབུམ་ཏིག་བཞུགས་སོ། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གདམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འབུམ་ཏིག་བཞུགས་སོ་ཨང་།། 1-23-1b ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ། རྗེ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །ཆོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་མངའ་བརྙེས་པ། །འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད། །རྗེ་སྙི་སྒོམ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བླ་མ་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས། །འོད་གསལ་གཉུག་མ་དེ་ལ་འདུད། །སྐལ་ལྡན་ཕྱི་རབས་དོན་ཆེད་དུ། །རང་སེམས་རྩ་བའི་མན་ངག་བྲི། །རང་སེམས་གཉུག་མ་ངོ་སྤྲོད་ཅིང་། །རིག་པ་ངོས་འཛིན་མན་ངག་འདི། །སྐལ་ལྡན་ཤེས་རབ་བྱང་ཆུབ་ལ། །རྟོགས་ལྡན་བླ་མ་སྙི་བསྒོམས་གསུངས། །དེ་ནས་བརྒྱུད་ནས་བདག་དང་འཕྲད། །མན་ངག་བླ་མའི་གསུང་བཞིན་ 1-23-2a དུ། །སློབ་མའི་སེམས་ཀྱི་གནས་བཙལ་བ། །རིག་པ་གནད་དུ་གདབ་པར་བྱ། །མ་ཐེབས་བར་དུ་སྐྱོར་གྱིན་གདབ། །ད་ལྟ་ངའི་ཁ་ལ་ཆོས་ཉན་པའི་ཤེས་པ། མ་ཡེངས་པར་སིང་ངེ་བ་རིག་པ་གསལ་ལ་མ་འགགས་པ་འདི་ཆོས་སྐུ་ཡིན། འདི་ནས་ལངས་ནས་འགྲོ་བའི་དུས་དང་། དེ་ནས་མ་ཚད་དུ་ངལ་སོ་བའི་དུས་དང་། དེ་ནས་ཕུག་པར་མལ་དུ་འདུག་ཙ་ན་ཡང་དེ་རང་ཡིན་ནོ་གསུང་། ད་ཁྱོད་འཆི་ཡང་འདི་དང་མི་འབྲལ་ལ། ན་ཡང་འདི་དང་མི་འབྲལ། གཉིད་ལོག་ཀྱང་འདི་དང་མི་འབྲལ་ལོ་གསུང་། གཉུག་མ་མཛུག་བཙུགས་སུ་བསྟན་ཅིང་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། རིག་པ་ངོས་འཛིན་པའི་མན་ངག །རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་ཆས་སུ་འཆར་བའི་གདམས་པ། བླ་མ་ལྷ་རྗེ་སྙི་སྒོམ་གྱི་མན་ངག་གོ། །།རིག་པ་ངོས་འཛིན་ངོ་སྤྲོད་ཕྱག་ཆེན་ཡིན། །རྟོགས་པ་ངོས་འཛིན་ངོ་སྤྲོད་སྐྱེས་སྦྱོར་ཡིན། །ཞི་གནས་ངོས་འཛིན་ངོ་སྤྲོད་ཐབས་ལམ་ཡིན། །ཞི་གནས་བཟང་ཡང་འཆི་ཁར་འབྲལ། །བར་ཆད་བྱུང་ན་སྒོམ་དང་འབྲལ། །དེ་ལ་ངོ་སྤྲོད་ལོགས་ནས་སྟོན། །ངོ་བོ་མཐོང་བའི་སྒོམ་ལ་འཆོར་འབྲལ་མེད། །ངོ་བོ་མཐོང་ནས་ཐར་པ་ཐོབ། །ཞི་གནས་རྐྱང་པ་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །སྒོམ་ཇི་ལྟར་བཟང་ཡང་ 1-23-2b རུང་། ཅི་ཙམ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ངོ་བོ་མ་མཐོང་ན། བསྒོམས་ཚད་གོལ་སར་འགྲོ་བ་ལས། ཐར་པ་ཐོབ་མི་སྲིད་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །གཉུག་མའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམ་ངག་བླ་མའི་ཞལ་ནས་གདམས་སོ།། །།ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ཡིན། དེ་མ་བཅོས་པ་ཡིན། དེ་གཉུག་མ་ཡིན། དེ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། དེ་སངས་རྒྱས་ཡིན། དེ་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་རང་གར་བཞག་པས། ཕྱི་ནང་གི་གཡེང་བས་མི་གནོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། །།ན་མོ་གུ་རུ། ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་རང་སེམས་གཉུག་མ་སྟེ། །རང་བྱུང་ལྷན
Chinese
冈波巴大师教言集GM24《心要义诀大印百论》 1-23-1a （འ）法主达波拉杰之语 顶礼上师！《心要义诀大印百论》 《心要义诀大印百论》成书！ 1-23-1b 顶礼上师！ 皈依众生怙主大悲尊， 证悟大手印法之士夫， 光明觉性恒常不间断， 顶礼尊者念修寂。 上师法身金刚意， 顶礼本初之光明。 为利后世具缘者， 吾将书写自心要诀。 开示本初之自心， 认知觉性之口诀， 传于具缘智慧菩提者， 乃证悟上师念修寂之语。 此诀辗转传至我处， 口诀依上师之言。 1-23-2a 寻觅弟子之心之所处， 将觉性钉于要处。 未稳固前反复钉入， 如今我口中听法的觉性， 不散乱而澄澈，觉性清晰而不间断，此即法身。 起身行走之时， 乃至无拘无束休息之时， 乃至小屋安眠之时， 亦复如是。纵然汝将逝去，亦不离此；纵然生病，亦不离此；纵然入眠，亦不离此。指示本初，开示觉性，认知觉性之口诀。 自心大手印，自然显现之诀窍，乃上师拉杰念修寂之口诀。认知觉性即开示大手印，认知证悟即开示生圆次第，认知止观即开示方便道。止观虽好，临终却会分离，遭遇障碍，亦会与禅修分离。对此，需另行开示。见性之禅修，无有散失分离。见性而得解脱，唯止观乃轮回之因。无论禅修多么精妙，无论修持多久，若未见自性，修持皆入歧途，无有解脱之可能。 1-23-2b 本初开示之口诀，乃上师亲口所传。俱生者，乃庸常之觉性，不加修饰，即是本初，即是法身，即是佛陀，即是需认知者。庸常之觉性，任其自然，不受内外散乱之扰。如是说。 顶礼上师！ 诸法之根本，乃自心本初， 自生俱...
English
Collected Teachings of Gampopa GM24: The Essence of Meaning, Great Seal Hundred Teachings 1-23-1a (འ) The words of Dharma Lord Dagpo Lhaje Homage to the Guru! The Essence of Meaning, Great Seal Hundred Teachings The Essence of Meaning, Great Seal Hundred Teachings is here! 1-23-1b Homage to the Guru! Refuge in the compassionate Lord of beings, The one who has mastered the Dharma Great Seal, The clear light is continuous, Homage to the Lord Nyi Gom. The Guru's Dharmakaya Vajra mind, Homage to the innate clear light. For the sake of fortunate future generations, I will write down the essential instructions of my own mind. Introducing the innate self-mind, This instruction for recognizing awareness, To the fortunate, wise, and enlightened, Is spoken by the realized Guru Nyi Gom. From then on, it was passed down and met with me, The instructions are according to the Guru's words. 1-23-2a Searching for the place of the disciple's mind, Planting awareness at the key point. Plant it repeatedly until it is stable, Now, the awareness that listens to the Dharma in my mouth, Without distraction, clear and unceasing, this is the Dharmakaya. When getting up and walking, And when resting without restraint, And when sitting in bed in a cave, It is the same, he said. Now, even if you die, you will not be separated from this, Even if you are sick, you will not be separated from this, Even if you fall asleep, you will not be separated from this, he said. Pointing out the innate and introducing it, The instruction for recognizing awareness. The self-mind Great Seal, The instruction for naturally arising, Is the instruction of Guru Lhaje Nyi Gom. Recognizing awareness is introducing the Great Seal, Recognizing realization is introducing the generation and completion stages, Recognizing calm abiding is introducing the path of means. Although calm abiding is good, it will be separated at the time of death, If obstacles arise, it will be separated from meditation. For this, a separate introduction is needed. Seeing the essence has no loss or separation in meditation. Seeing the essence, liberation is attained, Mere calm abiding is the cause of samsara. No matter how good the meditation is, 1-23-2b No matter how much you meditate, If you do not see the essence, All meditation goes astray, There is no possibility of attaining liberation, he said. The instruction for introducing the innate is instructed from the Guru's mouth. Co-emergent is ordinary awareness, It is uncorrected, It is innate, It is Dharmakaya, It is Buddha, It is what needs to be recognized. By leaving ordinary awareness as it is, It is not harmed by external and internal distractions. Thus he said. Homage to the Guru! The root of all Dharmas is the innate self-mind, Self-born co... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་འདུད། །ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན། །སྐལ་ལྡན་ཐར་པའི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་ཕྱིར་བྲི།། །།དང་པོ་རང་སེམས་གཉུག་མ་གཏན་ལ་དབབ། །བར་དུ་རང་སེམས་གཉུག་མ་ངོས་བཟུང་ཞིང་། །ཐ་མ་རང་སེམས་གཉུག་མར་ཐག་བཅད་དོ། །རང་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུ་དངོས། །སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་འོད། །རྣམ་རྟོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་རླབས། །དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་དོན། །བླ་མའི་གདམས་པས་རིག་པ་ངོས་བཟུང་ཞིང་། །དུས་གསུམ་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པར་བསྟན། །གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་འཆོར་འབྲལ་མེད་པར་བསྟན། །རྩེ་གཅིག་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་དུ་གོམས་བྱས་ན། །རྣལ་འབྱོར་རྣམ་བཞིར་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར། །དྲན་རྟོག་མྱོང་ཚོར་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཆོས་སྐུ་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་གཞན་མེད་པས། །གང་ལྟར་སོང་ཡང་རང་སེམས་ཆོས་སྐུའི་ངང་། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་ཐག་ཆོད་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །རང་སེམས་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་ངོས་བཟུང་ཐག་གཅོད་པའི། ། 1-23-3a ངེས་དོན་འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བསྐོར། །རང་སེམས་གཉུག་མའི་དོན་འདི་ངེས་པར་རྟོགས་གྱུར་ན། །གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་འདི་ལས་ཡོད་མ་ཡིན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་གྱི་ཕྱི་མོ། །བནྡེ་པྲཛྙཱ་བོ་དྷི་ཡིས། །ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་བློ་ཡིས་བྲིས། །འགལ་འཁྲུལ་དམ་པས་བཟོད་པར་གསོལ།། །།ན་མོ་གུ་རུ། ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་རིན་པོ་ཆེ། །རང་བྱུང་གཉུག་མའི་ལྟ་སྒོམ་དེ་ལ་འདུད། །སེམས་ཅན་མ་རིག་མུན་པས་བཅིངས་པ་ལས། །གྲོལ་བྱེད་རིན་ཆེན་བདུད་རྩིའི་མན་ངག་བྲི། །སྤྱིར་ན་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་ཀྱང་། །མཚོན་བྱེད་བླ་མའི་མན་ངག་བདུད་རྩི་ཡིས། །མ་མཚོན་བར་དུ་རྟོགས་ཤིང་གྲོལ་མི་སྲིད། །བརྡ་གཅིག །དོན་གཅིག །ཚིག་གཅིག །གྲོལ་དུས་གཅིག །འབྲས་བུའི་དུས་གཅིག་གོ། །ཡིན་ལུགས། འཆར་ལུགས། རྟོགས་ལུགས་སོ། །ཡིན་པ་ཆུ། འཆར་བ་རླབས། རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡུལ་སྣང་སྟོང་། ལུས་བདེ་སྟོང་། སེམས་གསལ་སྟོང་ངོ་། །སྣང་བ་རང་གྲོལ། ཤེས་པ་རང་གྲོལ། གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་ལོ།། །།བརྡ་གཅིག་དེ་ནི་གང་ཞེ་ན། རང་གི་མིང་ནས་འབོད་པ་ཐོས་ན་བརྡའོ། །དོན་གཅིག་དེ་ནི་གང་ཞེ་ན། ཕྱི་མ་འབོད་དུ་རེ་བ་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་སིང་ངེ་ཉན་པ་དེ་དོན་ནོ། །ཚིག་གཅིག་དེ་ནི་གང་ཞེ་ན། མི་བསམ་རང་གར་བཞག་པ་སིང་ངེ་བའོ། །གྲོལ་དུས་གཅིག་ནི་གང་ཞེ་ན། རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་སིང་གིས་རྟོགས་ནས་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཡང་། རབ་ཚེ་འདི་ལ་གྲོལ་ཏེ། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་པའོ། །འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ། ཐ་མའང་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་གྲོལ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །འབྲས་བུའི་དུས་གཅིག་གང་ཞེ་ན། རང་སེམས་ཆོས་སྐ
Chinese
敬礼于俱生者！为了成就具缘者的解脱果位，我将书写这不共的大手印之义。 首先，确定自心本初状态； 其次，认知自心本初状态； 最后，决断自心本初状态。 自心俱生即是法身本身； 显现俱生即是法身之光； 念头俱生即是法身之波动； 无别俱生即是法身之义。 通过上师的教导，认知觉性， 并被告知在三时中永不改变。 被告知在三种状态中永不分离。 若能一心瑜伽持续串习， 则四种瑜伽将次第圆满。 所有忆念、念头、感受，无一遗漏， 皆是法身心性，此外别无他物， 无论如何流逝，皆是自心法身之状态。 如是见解，即是决断的瑜伽士。 确定自心，认知并决断， 此乃证悟实义大手印之要诀。 若能确定证悟此自心本初之义， 则解脱之果莫过于此。 大手印之义的纲要。 由班智达·般若菩提以 经验和证悟的智慧写成。 如有错谬，祈请诸位圣者宽恕。 那摩 古汝！ 法身自性，光明珍宝。 敬礼于自生本初之见修行！ 为了从无明束缚中解脱有情众生， 我将书写珍贵的甘露窍诀。 总的来说，轮回中的一切众生， 本自具有成佛的潜能， 但若没有上师甘露窍诀的指示， 则无法证悟和解脱。 一语，一义，一词，一时解脱，一果时。 是理应如此，显现理应如此，证悟理应如此。 是水，显现为波浪，证悟为智慧。 外境显现为空性，身体安乐为空性，心光明为空性。 显现自解脱，觉知自解脱，无二自解脱。 所谓‘一语’是指什么呢？听到自己的名字被呼唤就是‘语’。 所谓‘一义’是指什么呢？不期待下一次呼唤，而是静静地倾听，这就是‘义’。 所谓‘一词’是指什么呢？不作任何思考，自然安住，这就是‘词’。 所谓‘一时解脱’是指什么呢？自心当下证悟法身而解脱。 其中，上等者于此生解脱，即一生一世。 中等者于中阴解脱，下等者于来世解脱。 所谓‘一果时’是指什么呢？自心法身...
English
Homage to the Co-emergent One! I write this for the sake of accomplishing the fruit of liberation for the fortunate ones, the meaning of the uncommon Great Seal. First, settle the mind in its natural state; Second, recognize the mind in its natural state; Finally, decide on the mind in its natural state. The co-emergent mind itself is the Dharmakaya (chos sku, the body of truth); The co-emergent appearance is the light of the Dharmakaya; The co-emergent thoughts are the waves of the Dharmakaya; The co-emergent non-duality is the meaning of the Dharmakaya. Through the Guru's instructions, recognize awareness, And be shown that it does not change in the three times. Be shown that it does not stray or separate in the three states. If one continuously familiarizes oneself with one-pointed yoga, Then the four yogas will gradually be perfected. All memories, thoughts, and feelings, without exception, Are none other than the Dharmakaya mind, However they may arise, it is the nature of the Dharmakaya. Such a view is the yoga of decisive understanding. Settling the mind, recognizing it, and deciding upon it, This is the essential instruction on the Great Seal of definitive meaning. If one truly understands this meaning of the natural state of mind, Then there is no fruit of liberation beyond this. The outline of the meaning of the Great Seal. Written by the Pandit Prajnabodhi (bAn+de praj+nyA bo dhi) With the wisdom of experience and realization. I ask the holy ones to forgive any contradictions or errors. Namo Guru! The nature of Dharmakaya, radiant jewel. Homage to the view and practice of self-arisen naturalness! To liberate sentient beings bound by the darkness of ignorance, I write this precious nectar instruction. In general, all sentient beings in samsara, Have the potential for Buddhahood as their inherent nature, But without the nectar instruction that indicates it, They cannot realize and be liberated. One word, one meaning, one term, one time of liberation, one time of fruition. The way it is, the way it appears, the way it is realized. It is water, it appears as waves, it is realized as wisdom. The appearance of objects is emptiness, the body's bliss is emptiness, the mind's clarity is emptiness. Appearance is self-liberated, knowing is self-liberated, non-duality is self-liberated. What is meant by 'one word'? Hearing one's name being called is the 'word'. What is meant by 'one meaning'? Not expecting the next call, but listening quietly, that is the 'meaning'. What is meant by 'one term'? Not thinking about anything, naturally abiding, that is the 'term'. What is meant by 'one time of liberation'? The mind instantly realizing the Dharmakaya and being liberated. Among these, the best are liberated in this life, that is, in one lifetime and one body. The intermediate are liberated in the bardo (bar do, intermediate state), and the lowest are said to be liberated in the next life. What is meant by 'one time of fruition'? The Dharmakaya mind... -------------------------------------------------------------------------------- ུར་ 1-23-3b