Tibetan
ྱེ་བ་ཡིན་པས་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་འདི་གལ་ཆེ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། དེ་ནས་རང་དོན་སྤངས་ནས་གཞན་དོན་ཅི་འགྲུབ་བྱེད་པ་གཅིག་དགོས་པ་ཡིན། སངས་རྒྱ་བར་བྱེད་པ་ལ་དང་པོ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པ་གཅིག་དགོས། བར་དུ་ཡང་སངས་རྒྱ་བ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་གཅིག་དགོས། ཐ་མ་ཡང་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལས་བྱར་མེད་པའོ། །དེས་ན་དང་པོར་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམས། བར་དུ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམས། ཐ་མར་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབའ་ཞིག་བྱེད་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ནི་ཚེ་སྔ་མའི་སྦྱངས་པ་དང་། རང་གིས་རྩོལ་བ་དང་། བླ་མའི་བྱིན་བརླབས་ཞུགས་པ་གསུམ་འཛོམ་དགོས་པ་ལགས། ཚེ་སྔ་མའི་སྦྱངས་པ་མེད་ན། ད་ལྟ་དལ་འབྱོར་མཐོ་རིས་ཡོན་ཏན་བདུན་ལྡན་ཚང་བ་མི་ཡོང་ལ། སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལ་ཚོགས་བསག་བསགས་པའི་སྦྱངས་པ་ཅན་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་རང་གིས་རྩོལ་བ་མ་བྱས་པར་ལེ་ལོའི་ལམ་དུ་ལུས་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་མི་ཐོབ། བླ་མའི་བྱིན་བརླབས་མ་ཞུགས་ན། ཡོན་ཏན་ཅི་ཡང་མི་འཕེལ་ཏེ། རང་ལ་ཅི་ཡང་མི་ཡོང་། བྱུང་ཡང་ནུབ་ནས་བསོད་ནམས་ཆུ་བཅད་པ་བཞིན་འགྲོ་ཏེ། 1-7-3b ལུང་ལས་བླ་མ་མེད་ན་སྲིད་མཐར་མིན། །སྐྱ་བ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཡིས། །གྲུས་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མི་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་དང་པོ་སྦྱངས་པ་ཡོད་པ། རང་གིས་རྩོལ་བས་བསྒྲུབས་པ། བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བརྟེན་པ་ནི། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་གི་དམ་ཚིག་ཡིན་པས། དེས་ན་དམ་ཚིག་ལ་ནན་ཏན་དུ་བསྲུངས་ཤིང་། གདམས་པ་ཡང་ཚིག་ཤེས་པ་གཅིག་པུས་མི་ཕན་ཏེ། ནེ་ཚོའི་འདོན་པ་དང་འདྲ་བས། བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྒྲུབས་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། འོ་སྐོལ་ཀྱང་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་ཀྱིས། རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རླབས་ནས་གདམས་པ་ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། གྲུབ་རྟགས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་ཏཻ་ལོ་པར་ནཱ་རོ་པས་ལོ་བཅུ་གཉིས་བརྟེན་ཏེ། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་བྱས་པས། གདམས་པ་དངོས་སུ་གསུངས་པ་མེད་ཀྱང་བླ་མ་ལ་གུས་པས། བླ་མས་ཇི་ལྟར་གསུང་བ་ལྟར་བསྒྲུབས་བས། གྲུབ་རྟགས་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དང་། སློབ་མ་སྣོད་ལྡན་གཉིས་འཛོམ་ན། སྐད་ཅིག་མ་རང་ལ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་ནས་འོང་སྟེ། དང་པོ་ཞི་བ་དང་། གནས་པ་བར་དུ་གསལ་བ་དང་། མི་རྟོག་པ། ཐ་མ་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་གནས་པ་འོང་གསུང་། ལུང་ལས་ཀྱང་། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་
Chinese
因此，修习死亡无常非常重要。通过轮回的过患来修习慈悲心。然后，必须放弃自利，尽力成办利他之事。为了成佛，首先需要利益众生的愿望。中间也需要为了成佛而利益众生的愿望。最后，成佛之后，除了利益众生之外别无他事。因此，首先修习死亡无常，中间修习轮回的过患，最后以慈悲心和菩提心来唯一利益众生，这就是修习世俗菩提心。 修习胜义菩提心，需要前世的串习、自己的努力和上师的加持这三个条件都具备。如果没有前世的串习，今生就不会具备闲暇圆满和七种功德，因此需要前世积累资粮的串习。而且，如果自己不努力，懒惰度日，就无法获得圣道。如果没有上师的加持，任何功德都不会增长，自己也一无所得。即使有所得，也会像截断水源一样消失，福德也会耗尽。 经中说：‘没有上师，无法到达轮回的尽头；没有抓住船只，无法渡过大海。’就像这样。因此，首先要有串习，通过自己的努力来成就，依止具相的上师，这是密宗道最究竟的誓言。因此，要认真守护誓言，而且仅仅懂得词句的教言是没有用的，就像念诵尼措一样。上师们也是通过修持而获得成就的。我们也要以对上师的虔诚，让相续得到加持，如法修持教言，从而生起各种成就的征兆。比如，那若巴尊者依止帝洛巴尊者十二年，对上师充满虔诚，即使没有直接传授教言，也因为对上师的恭敬，按照上师所说的那样修持，从而生起各种成就的征兆。因此，具相的上师和具器弟子二者相遇，刹那间就能成就一切功德，首先是寂止，中间是明和无分别，最后是远离一切戏论的相状，像虚空一样安住于意义之中，如河流般 निरंतर。’ 经中也说：‘一刹那顷成正觉，一刹那顷……’
English
Therefore, it is very important to meditate on impermanence of death. Meditate on loving-kindness and compassion through the faults of samsara. Then, one must give up self-interest and do whatever it takes to accomplish the benefit of others. To become a Buddha, one must first have the desire to benefit sentient beings. In the middle, one must also have the desire to benefit sentient beings in order to become a Buddha. Finally, after becoming a Buddha, there is nothing to do but benefit sentient beings. Therefore, first meditate on the impermanence of death, in the middle meditate on the faults of samsara, and finally, with loving-kindness, compassion, and bodhicitta, only benefit sentient beings, which is the meditation on conventional bodhicitta. To meditate on ultimate bodhicitta, one must have the combination of three things: the practice of previous lives, one's own effort, and the blessing of the guru. Without the practice of previous lives, one will not have the leisure and endowment of the seven qualities in this life, so one needs the practice of accumulating merit in previous lives. Moreover, if one does not make one's own efforts and remains on the path of laziness, one will not attain the noble path. Without the blessing of the guru, no qualities will increase, and one will gain nothing. Even if something arises, it will disappear like cutting off the water source, and merit will be exhausted. The scripture says: 'Without a guru, one cannot reach the end of samsara; without holding onto a boat, one cannot cross the ocean.' Like this. Therefore, first having practice, accomplishing it through one's own efforts, and relying on a qualified guru is the ultimate samaya of the secret mantra path. Therefore, one must carefully protect the samaya, and merely understanding the words of the instructions is not helpful, like reciting Ne Tso. Gurus also attain accomplishment through practice. We must also, with devotion to the guru, have our minds blessed, practice the instructions properly, and thus various signs of accomplishment will arise. For example, Naropa relied on Tilopa for twelve years, and with devotion to the guru, even though he was not directly taught the instructions, he practiced as the guru said because of his respect for the guru, and thus various signs of accomplishment arose. Therefore, when a qualified guru and a worthy disciple meet, all qualities will be accomplished in an instant, first peace, in the middle clarity and non-discrimination, and finally freedom from all conceptual elaborations, abiding in the meaning like the sky, like a continuous stream of water. The scripture also says: 'In a single moment, one becomes a fully enlightened Buddha, in a single moment...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའོ། །དེས་ན་དད་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བས། དེ་བཞིན་དུ་མ་བགྱིས་ན་ནམ་ཞིག་ལག་ངར་སྔས་སུ་བཅུག །ཡིད་གར་ཆུ་ལས་མི་འོང་བའི་དུས་དེ་ཙ་ན། རང་གི་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཆོས་མིན་པ་གཞན་གྱིས་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་པས། དེ་བས་ད་ལྟ་རང་ནས་ཉམས་ལེན་ལ་འབད་པ་གལ་ཆེ་གསུང་། ཆོས་དེ་ལས་མ་མཆིས་སོ།། །། ༄། །བློ་སྣ་ཐུང་ངེ་བ་གཅིག་གིས། བྱམས་པ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ། རྣམ་པ་ཀུན་ལ་སྙན་དུ་གསོལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བགྱིས་ན། ཆོས་བཤའ་མ་ཅིག་བྱེད་ན་ཚེ་ལ་ལོང་མེད་དུ་ཤེས་ནས། བློ་སྣ་ཐུང་ངེ་བ་གཅིག་གིས། བྱམས་པ་སྙིང་རྗེ་ 1-7-4a བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ། དེ་ལ་སྐྱེ་ལུགས་གསུམ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང་། ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པའོ། །དང་པོ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ནས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པས་བཟུང་འཛིན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ཏེ། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བདེ་བ་དང་ཕྲད་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་། གང་དང་གང་ཅི་དང་ཅི་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་འདོད་མ་ཞུགས་པར་ཇོ་བོ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇོ་བོ་སེམས་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པས་ན། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་གལ་ཆེ། སེམས་ཅན་བློས་སྤངས་ན་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འབྱུང་མི་སྲིད་པས་ན། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བྱམས་པ་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་པས། ཤིན་ཏུ་བཅེས་པ་ལགས་གསུང་། ཆོས་ལ་དམིགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཡིན་པས། ཅི་བྱེད་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་འཁྱེར་བ་ཡིན་ཏེ། ལུང་ལས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བསྒོམས་བྱས་ན། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སངས་རྒྱས་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་ནས། ཞེ་སྡང་མ་གྲུབ་པས་ཞེ་སྡང་རང་སར་གྲོལ་ནས་འོང་བ་ཡིན། དེ་ལ་སོགས་ཏེ་ཆགས་སྡང་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་ཏེ། ཆགས་སྡང་གང་ལ་ཡང་བློ་མི་འཇུག་པ་ཡིན། ཉལ་འདུག་ལས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཉམས་སུ་བླངས་ན། སྣང་བའི་བདེན་འཛིན་ཞིག་པ་ལ་ཚེགས་མེད། དེ་ནི་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཚེ་འདི་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་ཚེགས་མེད། དེ་ལྟར་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བྱ་བ་ཡིན། དམིགས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི། སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལ་ 1-7-4b ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་རྟོགས་པ་ཀུན་ན་རེ། ཤ་བ་རྒྱ་ནང་དུ་ཆུད་པ་བཞ
Chinese
如是说。因此，重要的是要有信心并付诸实践。如果不是这样，总有一天会追悔莫及。当愿望无法实现时，除了自己修持的佛法外，其他任何东西都无济于事。因此，现在就努力修行非常重要。除此法外，别无他法。 具有狭隘心胸的人，修持慈爱和慈悲非常重要。 如果以各种方式听闻佛法，如果修持虚假的佛法，要知道生命是短暂的。具有狭隘心胸的人，修持慈爱和慈悲非常重要。有三种生起方式：缘于众生，缘于法，以及无所缘。首先，缘于众生而生起慈悲心和菩提心，因为没有证悟实相，所以缘于具有执着和痛苦的众生，想着如果众生能够脱离痛苦，获得安乐，证得圆满佛果该有多好。无论做什么，都不要掺杂自己的欲望，而要像觉沃（Jowo，尊者）一样为众生谋福利。因为觉沃是依靠众生而证得圆满正等觉的，所以缘于众生非常重要。如果舍弃众生，就不可能获得解脱和一切智智，因此，缘于众生的慈悲心和菩提心非常重要，非常珍贵。缘于法而生起菩提心，因为一切法如梦如幻，所以一切所作所为都应如梦如幻般对待。如经云：‘如幻之法，如幻修，如幻成佛。’了知一切法如梦如幻，嗔恨便无法成立，自然消解。以此类推，一切贪嗔痴都应视为如梦如幻，不要执着于任何事物。无论行住坐卧，都应如梦如幻般修持，破除对显现的实执毫不费力。如此修持，今生获得殊胜成就毫不费力。如此缘于法，即是修持菩提心。无所缘的菩提心，是远离一切戏论和相，修持在任何事物中都无自性的意义，证悟这种意义的人都说，就像鹿进入了中国境内一样。
English
Thus it is said. Therefore, it is important to have faith and put it into practice. If not, there will come a time when you will regret it. When wishes cannot be fulfilled, nothing but your own practiced Dharma will help. Therefore, it is very important to strive for practice now. There is no other Dharma than this. For those with a narrow mind, it is very important to cultivate loving-kindness and compassion. If you listen to the Dharma in various ways, if you practice false Dharma, know that life is short. For those with a narrow mind, it is very important to cultivate loving-kindness and compassion. There are three ways to arise: based on sentient beings, based on Dharma, and without any basis. First, to generate loving-kindness, compassion, and Bodhicitta based on sentient beings, because one has not realized the true nature, one focuses on sentient beings who have suffering of grasping and attachment, thinking how wonderful it would be if sentient beings could be free from suffering, attain happiness, and attain perfect Buddhahood. Whatever you do, do not mix in your own desires, but like Jowo (尊者), work for the benefit of sentient beings. Because Jowo attained perfect complete enlightenment by relying on sentient beings, it is very important to focus on sentient beings. If you abandon sentient beings, it is impossible to attain liberation and omniscience, therefore, loving-kindness, compassion, and Bodhicitta based on sentient beings are very important and precious. To generate Bodhicitta based on Dharma, because all Dharmas are like dreams and illusions, everything you do should be treated like dreams and illusions. As the sutra says: 'Like illusory Dharmas, practice like illusions, attain Buddhahood like illusions.' Knowing that all Dharmas are like dreams and illusions, hatred cannot be established and will naturally dissolve. By analogy, all attachments and aversions should be regarded as dreams and illusions, and do not cling to anything. Whether walking, standing, sitting, or lying down, practice like dreams and illusions, and it is effortless to break the belief in the reality of appearances. By practicing in this way, it is effortless to attain supreme accomplishment in this life. Thus, focusing on Dharma is the practice of Bodhicitta. The Bodhicitta without any basis is to abandon all elaborations and characteristics, and to practice the meaning that is not established in any essence, those who realize this meaning all say that it is like a deer entering China. --------------------------------------------------------------------------------