Tibetan
་པ་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་རེ་བ་མེད་པའི་གདེང་ངོ་། །མར་གྱི་གདེང་གཉིས་ནི་རང་རིག་ལ་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་བ་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ན་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཚེ་ཚད་ལ་སོགས་པ་ཐོས་ཀྱང་འཇིགས་སྐྲག་མེད་པའི་གདེང་དང་ལྡན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་བ་མེད་ཕན་ཆད་འཁོར་བར་གཏོང་མཁན་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ན་འཁོར་བར་འཁྱམ་མཁན་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པའི་གདེང་དང་ལྡན་ནོ། །རྟགས་ཚད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་བཤད་ཀྱང་གདེང་ཚད་བཞི་བོ་དེ་ལ་འདུས་སོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདེང་དང་བཅས་པ་དགོས་ཆེད་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་དགོས་ཆེད་ཚད་བཟུང་ངོས་ཟིན་ཏེ་ཐ་དད་དུ་ཡོད་ཅིང་མཐར་ཐུག་ཏུ་གོང་མའི་ཚད་དང་རྒྱབ་རྟེན་དུ་འབྱུང་བའི་དགོས་ཆེད་ཡོད། དེ་ལྟར་རྒྱབ་རྟེན་མེད་ན་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ལས་ལོག་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །ཀློང་གསལ་ལས། མཐའ་བརྟེན་གནད་ཀྱི་རྒྱབ་མེད་ན། །རྫོགས་ཆེན་ཉམས་ལེན་མཐར་མི་ཕྱིན། །ཅེས་སོ། །གདེང་ཆེན་ཐོབ་པའི་མཐར་ཐུག་ནི། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རྟགས་དང་བཅས། །ས་གཡོས་སྒྲ་འོད་ཟེར་ལ་སོགས། །སྐུ་གདུང་རིང་སྲེལ་ཡིག་འབྲུ་དང་། །རྡུལ་ཕྲན་གཡའ་དག་བརྡལ་བ་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཁྲིད་གཞུང་རྒྱས་བསྡུས་རྣམས་འབྲིང་བར་བཀོད་པ་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོའི་དོན་འཇུག་སྒོ་གཅིག་པ་སྙིང་ཐིག་སྐུ་གསུམ་དོན་ཁྲིད་ལ་ཁོག་ཕུབ་ནས་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ཁྲིད་གཙོར་བྱས་ཤིང་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཟབ་ཁྲིད་འདི་ཉིད་བསྟན་འཛིན་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་རང་རྒྱུད་གྲོལ་ཞིང་གཞན་རྒྱུད་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་དོན་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་འཁོར་བ་ལས་མྱང་འདས་སུ་ཁྲིད་པར་བྱེད་བའི་ལུགས་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས། དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་བློའི་བྱེ་བྲག་ལ་བསྟུན་ནས་འཆད་པ་ལ་མཁས་པར་བྱེད་པ་གལ་ཆེ། དཔེར་ན་སྨན་པ་མཁས་པས་ནད་ཚ་གྲང་ལ་སྨན་གང་འཚམས་སུ་བཏང་བ་ལྟར་རྒྱུད་ཚོད་སྣོད་དང་བསྟུན་ནས་གདམས་པ་སྟོན་པར་བྱ་དགོས་པས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ཆད་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་དང་ཆ་མཐུན་པའི་གང་ཟག་བློ་ཆུང་དང་སྐྱེ་བོ་ཕོ་མོ་ན་སོ་རྒས་པ་ལ་སོགས་མདོར་ན་དབང་པོ་དམན་པའི་རིགས་ལ་སྟོན་ཅིང་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་དང་སེམས་གནས་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་སྟོན་ཞིང་ཉམས་མྱོང་དང་མཐུན་པའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་བྱས་ན་འཐད་དོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཁྲིད་ལ་སྐྱེས་བུ་བློ་དང་ལྡན་པ་བརྩོན་པའི་རྒྱུན་མི་གཅོད་ཅིང་རྐྱེན་གང་གིས་ཡང་མི་འཕྲོག་ཅིང་། ལས་སད་ཅིག་འཆར་བ་དང་ཐོལ་རྒལ་བ་རྣམས་ལ་གདམས་པ་ཟབ་མོ་སྦ་གསང་མེད་པར་རིམ་པར་བུམ་པ་གང་བྱོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཤད། དེ་ལྟར་ཁྲིད་ངོ་སྤྲད་དང་བཅས་པ་ཚར་བའི་རྗེས་ལ་འཆུག་མེད་ཡིད་ཆེས་པའི་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ། འདི་དག་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གང་ཟག་བློ་དང་ལྡན་པ་མ་གཏོགས་གདམས་པ་འདི་གང་རུང་གིས་བློར་མི་ཤོང་བས། འདི་སྐད་དུ་ཡང་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལས། ཚིག་འདི་དག་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ནང་རྡུལ་ཙམ་ཡང་བརྗོད་པར་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་འདི་དག་ཐོས་པས་སྐྲག་པ་དང་། བསྔང་བ་དང་། བརྒྱལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གསང་སྔགས་རྣམས་ལ་མི་མོས་ཏེ་ཡིད་ཕྱུང་ནས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་བས་ན། བསྟན་ཅིང་ཐོས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། རླུང་ཕྱོགས་ཙམ་དུ་ཡང་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །བཀའ་བསྩལ་བ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སྐལ་བ་མེད་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པའི་བློ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་དེ། དཔེར་ན་ཁབ་ཀྱི་མིག་དུ་རས་ཡུག་རྫོང་བ་དེར་འགྲོ་བ་མེད་ཅིང་ཤོང་བའི་སྐབས་མེད་པ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་དང་། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་གསང་དོན་ནི། །བློ་དམན་རྣམས་ལ་བསྒྲགས་གྱུར་ན། །དཔེར་ན་རྩུབ་ཤིང་མེར་བཅུགས་ནས། །རྩུབ་ཤིང་ཉིད་ཀྱང་ཚིག་པ་ལྟར། །གཞན་ཡང་ཚིག་པར་གྱུར་བ་བཞིན། །གསང་སྔགས་ངེས་དོན་མེ་དང་འདྲ། །སྐལ་བ་ཆུང་ཞིང་ཤེས་རབ་དམན། །བློ་ངན་རྒྱུ་འབྲས་རྨོངས་པ་རྣམས། །རྫོགས་ཆེན་དོན་ལ་སྐུར་འདེབས་ན། །ངན་སོང་གསུམ་ལ་འཕོང་བར་འགྱུར། །ངེས་དོན་མི་རྟོགས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་། །ཞེས་བློ་ཡངས་པ། བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བ། དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ། གསང་ཐུབ་པ། གཏོང་ཕོད་ཆེ་བ། བློ་བརྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྟན་པར་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་སློབ་དཔོན་མ་ལུས་འཁོར་འདས་ཀྱི། །མི་མཐུན་ཉེས་ཚོགས་རིང་དུ་སྤངས་བྱས་ནས་། །མཐུན་པའི་ཡོན་ཏན་དོན་འབྲས་བསྒྲུབ་ལ་སྤྲོ། །ཚེ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་སེམས་གཉིས་བྲལ། །རྟེན་འབྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལེགས་ཚོགས་འགྲུབ། །རྫོགས་ཆེན་ཁྱབ་བརྡལ་འུབ་ཆུབ་ཕྱིར་མི་ལྡོག །ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི། །ཨ་ཏི་རང་ཤུགས་སེང་གེའི་སྒྲ་དང་ལྡན། །ལྟ་བའི་རྫོགས་ཆེན་དམན་ས་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀུན་དང
Chinese
除了那之外，對於了悟沒有其他成佛之因的佛陀，沒有希望的確信。如油之確信有二，由於知曉自明智本來沒有錯亂，即使聽聞六道眾生的痛苦和壽命等，也具有沒有恐懼的確信。如是沒有錯亂之後，由於知曉沒有能將我拋入輪迴者，因此具有已斷定沒有在輪迴中漂泊者的確信。雖然宣說了許多標幟和量度的種類，但都包含在那四種確信量中。如是獲得後、邊、依的口訣三者，連同釘和確信，有暫時和究竟二種需要。暫時的需要是衡量並認識，且有各別的，究竟的是有成為更上者之量和後盾的需要。如是沒有後盾，則有從那些功德中顛倒的過失。在《虛空明點》中說：「若無邊、依、要訣之支撐，大圓滿修持終將不成。」如是說。獲得大確信的究竟是，具有內外秘密的標幟，如地動、聲音、光芒等，身舍利、舍利子、文字，微塵清淨擴散等。如是說。如是引導的次第，將引導文廣略等置於中等，小乘和大乘的意義，接入唯一門徑的心髓三身意義引導上，主要以至尊上師的口傳為主，所有續部、教言、口訣的精華，此無上密咒的甚深引導，對於能使自續解脫且善於以方便引導他續的具義弟子，從輪迴引導至涅槃的規矩，有共同和不共二者。應當擅長隨順根器的次第和智慧的差別來解說，這點很重要。譬如，如同有經驗的醫生，針對疾病的寒熱給予適當的藥物一般，應當隨順根器的器量來給予教導。在金剛上師瑜伽之前，對於與共同乘相合的，心智狹小者和男女老少等，總之是對根器低下者給予開示，並給予生起處、三處的行者和心安住的口訣等，並給予與經驗相符的教誡，這樣是合適的。特別的
English
Besides that, for the Buddha who realizes that there is no other cause for Buddhahood, there is the confidence of having no hope. The two confidences like butter are that since one knows that self-awareness is primordially without error, even if one hears of the suffering and lifespan of the six realms of beings, one possesses the confidence of being without fear. Likewise, after being without error, since one knows that there is no one who can throw me into samsara, one possesses the confidence of having decided that there is no one wandering in samsara. Although many types of signs and measures are explained, they are all included in those four measures of confidence. Thus, obtaining the instructions of the after, border, and support, along with the peg and confidence, there are two purposes: temporary and ultimate. The temporary purpose is to measure and recognize, and there are separate ones, and the ultimate is that there is a need to become a measure of the higher and a support. Thus, without support, there is the fault of being reversed from those qualities. In "Klong gsal," it says, "If there is no support of border, support, and key, the practice of Dzogchen will not reach the end." Thus it is said. The ultimate of obtaining great confidence is, with inner and outer secret signs, such as earthquakes, sounds, light rays, etc., body relics, relics, letters, and the scattering of pure dust particles. Thus it is said. Thus, the order of the instructions, placing the instructions of the extensive and concise texts in the middle, the meaning of the Lesser and Great Vehicles, entering the single gateway of the Heart Essence Three Kayas meaning instructions, mainly relying on the oral instructions of the venerable and holy lama, the essence of all tantras, agamas, and instructions, this profound instruction of the unsurpassed secret mantra, for the meaningful disciple who can liberate his own continuum and is skilled in guiding the continuum of others with skillful means, the rules for guiding from samsara to nirvana, there are two: common and uncommon. It is important to be skilled in explaining according to the order of faculties and the differences in intelligence. For example, just as an experienced doctor gives appropriate medicine for the heat and cold of a disease, one should give instructions according to the capacity of the continuum. Before the Guru Yoga, for those who are in accordance with the common vehicle, those of small mind and men and women, young and old, etc., in short, give instructions to those of inferior faculties, and give instructions on the place of arising, the three places of the goer, and the instructions on the abiding of the mind, etc., and it is appropriate to give advice that is in accordance with experience. The special
Chinese
对于引导，具足智慧的人，精进的相续不要断绝，任何违缘也不要夺走，对于突然生起和猛烈出现的人们，甚深教言不隐瞒地像用瓶子装满一样次第讲述。这样引导和介绍完毕之后，要以无误的信赖来印证。这些如前面所说，不是具足智慧的人，这些教言无论如何也无法容纳于心。因此《宝积经》中也说：“这些词句，对于声闻和缘觉等，连灰尘大小也不要说。那是什么原因呢？因为那些人听到这些词句会害怕、惊恐和昏厥。对于密咒不相信，心生邪见，从而成熟的众生会感受巨大的地狱之苦。说是教导和听闻，更不用说了，连风的方向也不要说。” 佛说：声闻和缘觉没有缘分，因为不是密咒的法器，是小心量。比如用布条穿过针眼，那是无法进入也没有容纳的机会，就像这样。 狮子圆满力中说：大圆满阿底密义，如果向低劣的人宣说，比如把粗木放入火中，粗木自身也会烧毁一样，其他也会变成烧毁一样。密咒的真实意义如同火，福分小且智慧低劣，恶劣的心和因果愚昧的人们，如果诽谤大圆满的意义，会堕入三恶道，不了解真实意义而感受痛苦。因此，对于心胸宽广、精进、安住誓言、能够保密、慷慨大方、心志坚定等等的人宣说。 同样，上师断除一切轮回涅槃的不顺品，远离一切过患，欢喜成办顺品的功德和利益，以一生证得菩提之心，远离二取，圆满具足缘起的善妙，为了大圆满的普及和兴盛而不退转，是各种乘和一切法的根本，阿底具有自生狮子的吼声，见解的大圆满以低劣之处而压倒，稀有奇妙一切勤作和
English
For guidance, those who possess wisdom should not interrupt the continuity of their diligence, and should not allow any obstacles to take it away. To those who suddenly arise and appear violently, profound instructions should be taught in sequence, without concealment, like filling a vase. After the guidance and introduction are completed in this way, it should be sealed with unmistakable faith. As mentioned above, these instructions cannot be contained in the minds of those who do not possess wisdom. Therefore, it is also said in the Ratnakuta Sutra: "These words should not be spoken even as small as dust to the Shravakas and Pratyekabuddhas, etc. Why is that? Because when those people hear these words, they will be afraid, terrified, and faint. They will not believe in the mantras, and will have wrong views, so that sentient beings who are ripe will experience great hellish suffering. What need is there to say about teaching and hearing? It should not even be spoken in the direction of the wind." The Buddha said: Shravakas and Pratyekabuddhas have no connection, because they are not vessels for mantras, they are small-minded. For example, it is like trying to pass a cloth through the eye of a needle, it cannot enter and there is no opportunity to contain it. It is the same. It is said in the Lion's Perfect Power: The secret meaning of Ati Dzogchen, if proclaimed to inferior people, is like putting rough wood into fire, the rough wood itself will be burned, and others will also be burned. The true meaning of mantra is like fire, those with little merit and low wisdom, those with evil minds and ignorant of cause and effect, if they slander the meaning of Dzogchen, they will fall into the three lower realms, and experience suffering without understanding the true meaning. Therefore, it is said that it should be taught to those who are broad-minded, diligent, abide by their vows, able to keep secrets, generous, and steadfast. Similarly, the teacher should abandon all unfavorable qualities of samsara and nirvana, stay away from all faults, rejoice in accomplishing the qualities and benefits of favorable qualities, with the mind to attain enlightenment in one lifetime, free from duality, accomplish the goodness of perfect dependent origination, and not regress for the sake of the spread and prosperity of Dzogchen. It is the basis of all kinds of vehicles and all dharmas, Ati has the roar of a self-born lion, the Dzogchen of view overpowers the inferior, rare and wonderful all diligence and