Tibetan
་བོ་སྟོང་པའི་ངང་དུ་དབྱེ་རྒྱུ་མེད་པ་དེ་ལ་འཁོར་འདས་དབྱེ་མེད་ཟེར་བ་ཡིན། ཁ་ཕྱིར་བལྟས་དང་ནང་བལྟས་ཟེར་བའི་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དགྲ་སྡང་བ་ལ་དགྲ་བདེན་པར་འཛིན། དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས། རྣ་བའི་ཡུལ་སྒྲ། སྣའི་ཡུལ་དུ་དྲི། ལྕེ་ཡི་ཡུལ་དུ་རོ། ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རེག་བྱ། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཆོས་ལ་སོགས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་བདེན་པར་འཛིན་པ་དེ་ལ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཟེར་བ་ཡིན། གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ནས་དེ་དག་དགག་སྒྲུབ་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་དེ་ཀའི་ངོ་བོ་གསལ་སྟོང་རྗེན་ནེ་ལྷག་གེ་བ་དེ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དེ་ལ་ཁ་ནང་བལྟས་ཟེར་བ་ཡིན། ཚོགས་དྲུག་སོགས་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ལ་དེའི་རིགས་འགྲེའོ། །ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་ཞེས་པའི་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གོ་ལོ་རྟོགས་ལོ་ཙམ་ལ་དྲན་པའི་སོ་བ་ཉམས་ནས་ངོ་མ་ཤེས་པའི་རྣམ་རྟོག་འབའ་ཞིག་ལ་རྒྱ་འབྱམས་པ་བཟང་ངན་དང་ཡེངས་མེད་འཛིན་མེད་ཡིན་ཟེར་བ་ལ་ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་ཟེར་བ་ཡིན། རིག་པ་རྗེན་ལ་བུད་ཅེས་པའི་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདས་པའི་སེམས་ནི་འགགས་ནས་མེད། མ་འོངས་པའི་སེམས་ནི་མ་སྐྱེས་ནས་མེད། ད་ལྟར་གྱི་སེམས་ནི་སྟོང་གསལ་རྗེན་ནེ་ལྷག་གེར་རྟོགས་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་དེ་ལ་རིག་པ་རྗེན་པར་བུད་ཟེར་བ་ཡིན། སྐད་ཅིག་མའི་མཚང་རིག་ཅེས་པའི་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ད་ལྟའི་རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་འདིའི་རང་ངོ་ཤེས་ནས་དེའི་རྒྱུན་སྐྱོང་བ་ལ་སྐད་ཅིག་མའི་མཚང་རིག་ཟེར་བ་ཡིན། སེམས་དང་རྣམ་རྟོག་ཉོན་མོངས་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྐུ་བཞི་ཚང་ཞེས་པའི་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། དེའི་གདངས་འགགས་པ་མེད་པ་ལོངས་སྐུ་ཡིན། དེའི་རྩལ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་དེ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། དེ་གསུམ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རིགས་འགྲེའོ། །ཡང་སེམས་དང་རྣམ་རྟོག་ཉོན་མོངས་པ་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཚང་ཞེས་པའི་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་རྟོག་རིམ་གྱིས་ཤར་དུས་དེའི་ངོ་བོའི་ཐོག་ཏུ་སེམས་ཁྲིག་གེ་གནས་པ་དེ་ཞི་གནས་ཡིན། དེའི་ངོ་བོ་གསལ་སྟོང་རྗེན་པར་ངོ་ཤེས་པ་དེ་ལྷག་མཐོང་ཡིན། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་པ་དེའི་ངོ་བོའི་ཐོག་ཏུ་སེམས་ཁྲིག་གེ་གནས་པ་དེ་ཞི་གནས་ཡིན། དེའི་ངོ་བོ་གསལ་སྟོང་རྗེན་པར་མཐོང་བ་དེ་ལྷག་མཐོང་ཡིན། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད
Chinese
在空性之中无法区分，这被称为轮回涅槃无别。什么是向外看和向内看的意思呢？憎恨敌人时，执着于敌人的真实存在。同样，对于眼睛所见的色，耳朵所听的声音，鼻子所嗅的香，舌头所尝的味，身体所触的触，以及意识所对的法等等，都执着于它们如所显现般真实存在，这被称为向外看。对于显现的色，专注地观看，不对它们进行任何取舍，而是安住于其本性的明空赤裸状态，这被称为向内看。对于六识等所有分别念，都可依此类推。什么是“黑色的口无遮拦”的意思呢？对于仅仅理解一点点，记忆力衰退，无法真正认识的分别念，却说它是广阔无垠，无好无坏，无散乱无执着，这被称为黑色的口无遮拦。什么是“觉性赤裸显现”的意思呢？过去的念头已经止息，未来的念头尚未生起，当下的念头在空明赤裸的状态中，不离其本性，这被称为觉性赤裸显现。什么是“刹那间的漏洞”的意思呢？认识到当下无垢觉性的自性，并保持这种状态，这被称为刹那间的漏洞。什么是“在心和分别念、烦恼、显现之上，四身圆满”的意思呢？心的本性无生，那是法身；其光明不灭，那是报身；其妙用显现一切，那是化身；这三者本性无别，那是自性身。同样，其他情况也可依此类推。还有，什么是“在心和分别念、烦恼、显现之上，止观双运圆满”的意思呢？当分别念逐渐生起时，心安住于其本性之上，那是止；认识到其本性是明空赤裸，那是观；这两者无别，那是止观双运。同样，当贪欲逐渐生起时，心安住于其本性之上，那是止；看到其本性是明空赤裸，那是观；这两者无别
English
That which cannot be distinguished within emptiness is called the inseparability of samsara and nirvana. What is the meaning of looking outward and looking inward? When hating an enemy, one grasps the enemy as truly existing. Similarly, for the form seen by the eye, the sound heard by the ear, the smell smelled by the nose, the taste tasted by the tongue, the touch touched by the body, and the phenomena perceived by the mind, one grasps them as truly existing as they appear, this is called looking outward. For the form that appears, gazing intently without making any acceptance or rejection, but abiding in its own nature of clear emptiness, naked and bare, this is called looking inward. All conceptual thoughts such as the six consciousnesses can be explained in this way. What is the meaning of "black mouth rambling"? For those who understand only a little, whose memory has deteriorated, and who say that the mere conceptual thoughts they do not truly recognize are vast and boundless, neither good nor bad, without distraction or grasping, this is called black mouth rambling. What is the meaning of "awareness nakedly revealed"? The past mind has ceased and is gone, the future mind has not yet arisen and is not, the present mind is realized as clear emptiness, naked and bare, without moving from its own nature, this is called awareness nakedly revealed. What is the meaning of "recognizing the flaw in an instant"? Recognizing the self-nature of this present, undefiled awareness, and maintaining that continuity, is called recognizing the flaw in an instant. What is the meaning of "the four kayas complete on top of mind, conceptual thought, affliction, and appearance"? The nature of mind is unborn, that is the Dharmakaya; its radiance is unceasing, that is the Sambhogakaya; its potential manifests in all ways, that is the Nirmanakaya; these three are inseparable in nature, that is the Svabhavikakaya. Similarly, other instances can be explained in this way. Furthermore, what is the meaning of "shamatha-vipashyana union complete on top of mind, conceptual thought, affliction, and appearance"? When conceptual thoughts gradually arise, the mind abiding on their nature is shamatha; recognizing their nature as clear emptiness, naked, is vipashyana; the inseparability of these two is the union of shamatha and vipashyana. Similarly, when desire gradually arises, the mind abiding on its nature is shamatha; seeing its nature as clear emptiness, naked, is vipashyana; the inseparability of these two
Tibetan
་པ་དེ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཡིན། འདོད་ཆགས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའང་དེ་འདྲ་ཞིག་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། དེས་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ལའང་རིགས་འགྲེས་སོ། །རིག་པ་རང་ངོ་འཕྲོད་པའི་ཚད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། རིམ་གྱིས་པའི་རིག་པ་རང་ངོ་འཕྲོད་པའི་ཚད་ནི། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཐག་བཅད། སེམས་ཉིད་སྟོང་པར་ཐག་བཅད། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་དུ་ཐག་བཅད་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་དམ་རྗེན་པར་རྟོགས་པ་ནི་རིམ་གྱིས་པའི་རང་ངོ་འཕྲོད་པའི་ཚད་ཡིན། རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པ་མིན་པར་བླ་མས་རིག་པ་ངོ་སྤྲད་ཙམ་ཉིད་ནས་གང་སྣང་རིག་སྟོང་རྗེན་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཅིག་ཆར་བའི་རིག་པ་རང་ངོ་འཕྲོད་པའི་ཚད་ཡིན། ཚེ་འདིར་ཡུན་ཐུང་ཞིང་ལེ་ལོ་ཆེ་བས་རིག་སྟོང་རྗེན་པར་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་བར་མ་དོའི་དེའི་རྟོགས་པ་གཤའ་མ་ཞིག་འཆར་བ་དེ་ཐོད་རྒལ་གྱི་རིག་པ་རང་ངོ་འཕྲོད་པའི་ཚད་ཡིན། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་འགའ་ཞིག་གི་བཞེད་པ་ལྟར། སྣང་བ་སེམས་སུ་འདོད་པ་རྙིང་མ་ཁ་ཅིག་ཡིན་གྱི། རང་ལུགས་ལ་སྣང་བ་སེམས་མ་ཡིན་སེམས་ཙམ་འདོད་དགོས་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་བཏགས་པའི་བཅོས་མ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་འདོད་ཀྱང༌། ངེད་རང་རྫོགས་ཆེན་པ་རྣམས་གྱིས་དེ་མི་འདོད། འོན་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་ལྷག་གེར་སྐྱེ་དུས་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་རྣམ་རྟོག་དེ་ཕར་ཡལ་མ་དགོས། ཚུར་སྒོམ་ལ་བཙུད་མ་དགོས་པར་རྣམ་རྟོག་ལམ་མེ་བ་དེ་ཀ་ངོས་བཟུང་མེད་པར་རིག་སྟོང་རྗེན་པར་འདུག་པ་དེ་ལ་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་ཤར་བ་ཟེར་ཞིང༌། དེ་ལྟ་བུ་རྫོགས་ཆེན་པས་ཀྱང་ཁས་ལེན་དགོས། སྣང་བ་དང་ཉོན་མོངས་སྒོམ་དུ་ཤར་བའི་དོན་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཟེར་བའི་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཐོག་མའི་གནས་ལུགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བསྒོམ་པས་བཟང་དུ་མ་སོང༌། མ་བསྒོམ་པས་ངན་དུ་མ་སོང༌། དགེ་བས་ཕན་མ་བཏགས། སྡིག་པས་གནོད་མ་བསྐྱལ། འཁོར་འདས་ཀྱི་རྒྱ་མ་ཆད། ཕྱོགས་རིས་ཀྱི་སྤྲོས་པས་དབེན་པ་དེ་ལ་གཞི་ཟེར་བ་ཡིན། དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གདོད་མ་ནས་གནས་པས། དེ་ལ་དགོངས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་གསུངས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཟེར་བའི་དོན་ཡང་དེ་ལྟར་ཡི
Chinese
那个是止观双运。把贪欲带到道上也是说的那样。由此，对显现为其他烦恼的也类推。觉性自识的程度是什么呢？这有三种，次第的觉性自识的程度是：将一切显现决断为心，心性决断为空性，显空二无二双运中决断，从而将一切法觉性空性无别或赤裸裸地证悟，这是次第的自识的程度。不是次第修习，而是上师仅仅指示觉性，就将所显现的一切觉性空性赤裸裸地证悟，那是顿时的觉性自识的程度。此生短暂且懒惰，虽然没有将觉性空性赤裸裸地显现，但在中阴时出现的那种纯正的证悟，那是顿超的觉性自识的程度。一切显现是心还是不是心呢？按照达波噶举派一些人的观点，认为显现是心的是宁玛派的一些人，而自宗认为显现不是心，必须认为是唯心，那是因为一切显现都是心所安立的造作的要点。分别念是法身还是不是法身呢？虽然达波噶举派的人们认为分别念是法身，但我们这些大圆满的人不这样认为。然而，当分别念清晰地生起时，观察其本体，那个分别念不必向外消失，不必向内放入修持，而是那个分别念明亮亮地，无有执着地安住于觉性空性赤裸的状态，那叫做分别念显现为法身，那样大圆满派也必须承认。显现和烦恼显现为修持的意义也和那个相同。说一切有情本来就是佛的意义是什么呢？初始的本性法界，不是通过修持而变好，不是不修持而变坏，不是因为善而增添利益，不是因为恶而带来损害，没有轮回和涅槃的界限，远离了偏袒的戏论，那叫做基。因为它本来就存在于一切有情心中，因此考虑到那个，所以说一切有情本来就是佛，同样，说一切法本来就是佛的意义也是那样。
English
That is the union of Shamatha and Vipassana. Taking desire onto the path is also said in that way. From that, it is also inferred to those that appear as other afflictions. What is the extent of recognizing one's own nature of awareness? There are three types of this. The extent of the gradual recognition of one's own nature of awareness is: deciding that all appearances are mind, deciding that the nature of mind is emptiness, deciding in the union of the indivisibility of appearance and emptiness, and thereby realizing all dharmas as the indivisibility of awareness and emptiness or nakedly, is the extent of the gradual self-recognition. Not gradually meditating, but merely from the lama's pointing out awareness, whatever appears is nakedly realized as awareness and emptiness, that is the extent of the instantaneous awareness of one's own nature. Although awareness and emptiness are not nakedly manifested in this short and lazy life, that pure realization that arises in the bardo is the extent of the direct crossing of awareness of one's own nature. Are all appearances mind or not? According to the views of some Dagpo Kagyu, some Nyingma believe that appearances are mind, but according to our own system, appearances are not mind, and it must be considered only mind, because the key point is that all appearances are fabricated by the mind. Is conceptual thought the Dharmakaya or not? Although the Dagpo Kagyupas consider conceptual thought to be the Dharmakaya, we Dzogchenpas do not think so. However, when conceptual thought arises clearly, by looking at its essence, that conceptual thought does not need to disappear outwards, and does not need to be put into practice inwards, but that conceptual thought is bright and clear, and abides in the naked state of awareness and emptiness without grasping, that is called conceptual thought appearing as the Dharmakaya, and that must also be admitted by the Dzogchenpas. The meaning of appearances and afflictions appearing as meditation is also the same as that. What is the meaning of saying that all sentient beings are enlightened from the beginning? The initial state of the Dharmadhatu is not improved by meditation, not worsened by not meditating, not adding benefit by virtue, not bringing harm by sin, there is no boundary between samsara and nirvana, and it is separated from the partiality of elaboration, that is called the ground. Because it has existed in all sentient beings from the beginning, therefore, considering that, it is said that all sentient beings are enlightened from the beginning, and similarly, the meaning of saying that all dharmas are enlightened from the beginning is also like that.