Tibetan
འི་འདབས་ཞོལ་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་དབེན་གནས་སུ། སྐུ་སྐྱེ་རིག་འཛིན་ཉི་མ་གྲགས་པས་ཞབས་ཏོག་མཛད་དེ་ལོ་གྲངས་གསུམ་ལ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས་ཏེ་བཞུགས་པས་བཀའ་བརྒྱད་བདུན་བརྒྱ་ཉེར་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་ཞལ་གཟིགས་པ་དང་། ཟབ་ཡངས་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་དུ་རྟོགས་པའི་བོགས་ཆེན་ཐོན་ཏེ་རིག་སྟོང་རྡོ་རྗེའི་ར་བར་སྐུ་བརྙན་ཕྲ་མོ་རྐྱང་སྐུ་དང་། ཉིས་སྦྲེལ། གསུམ་ཚོགས། བཞི་སྒྲིག ལྔ་ཚོམ་སོགས་གྲངས་མེད་ཀྱི་ཞིིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པས་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་གནད་གསང་གི་ལམ་མཆོག་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་བརྙེས། དེ་ལྟར་གསུང་མགུར་ལས་ཀྱང་། འོང་བ་དེ་སྟོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བྱས། །ཐོས་བསམ་གྱི་ཡར་ལྟ་རྒྱ་ཆེར་བྱུང་། །ཐོས་དོན་དེ་ཉམས་ལེན་གནད་ཐོག་ཏུ། །སྒྲུབ་པ་ཡི་ངང་ཚུགས་བླ་མའི་དྲིན། །རྟེན་འབྲེལ་དེ་ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུར་བྱུང། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོས་བརྡ་མཚོན་བསྟན། །བསམ་གཏན་གྱི་སྒོམ་ཚུགས་བཟུང་བ་ཡིས། །མཐར་ཐུག་གི་ལམ་སྣ་ཟིན་ངེས་བྱུང་། །སྒྲུབ་གནས་དེ་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུར་བྱས། །ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་ངོ་མཐོང་། །གནས་ལུགས་དང་མཐུན་པའི་ཉམས་ལེན་ཤེས། །ཚིག་དོན་ལ་བསྙེལ་བ་མེད་དམ་སྙམ། །བོགས་འདོན་དེ་ཙ་རི་ཏྲ་རུ་བྱས། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་མཐོང་ནས། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཡི་གནད་ཤེས་པས། །སྣང་སྟོང་ལ་འགལ་བ་མེད་པར་རྟོགས། །ཞེས་དང་། ངས་སྒྲུབ་གནས་དེ་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུར་བྱས། །སྤྱོད་པ་དེ་ཙྭ་རི་རོང་དུ་བསྐྱངས། །རྟེན་འབྲེལ་དེ་ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུར་བྱུང་། །འགྲོ་དོན་དེ་ཡར་འབྲོག་ཀུན་ལ་བྱས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དེ་བཞིན་རྒོད་ཚང་པ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་ཞུ་མཆིད་ལས་ཀྱང་། གྲངས་མེད་སྐྱེ་བའི་གོང་རོལ་ན། །ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་བྲེ་ཁ་ལེགས་ཁེངས་ཤིང་། །ཐོས་བསམ་དང་སྒོམ་སྒྲུབ་མཐའ་དག་ལ། །དབང་འབྱོར་གྱི་འབྲས་བུས་ཕྱུག་པ་ཁྱེད། །ཅེས་དང་། ཁྱེད་ཟབ་དོན་གྱི་ཉམས་བཞེས་མཐར་ཕྱིན་ནས། །གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་གདན་ས་བསྙེགས་པ་ལ། །འདི་འདྲའི་སྙན་འབུལ་མ་དགོས་ཀྱང་། །ཚད་ཕེབས་དེ་ཟད་སར་འཁྱོལ་མཛད་ནས། །རྩོལ་མེད་ཀྱི་གཞན་དོན་མཁའ་ཁྱབ་ཞུ། །ཞེས་སོགས་བསྔགས་བརྗོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་རྒྱ་ཆེར་འཐོར་བར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་སྐུ་མཚམས་གྲོལ་བ་དང་བསྟུན་སྐུ་སྐྱེ་རིན་པོ་ཆེས་ཞུས་བསྐུལ་ལྟར་ཧོར་འབྲོག་ནག་ཆུ་ཁར་ཆིབས་སྒྱུར་མཛད་དེ། དེ་གར་ཧོར་པ་ལོ་ཆེན་སོགས་མི་དཔོན་བན་སྔགས་སེར་སྐྱ་མང་པོར་ཟབ་ཆོས་དུ་མའི་བཀའ་དྲིན་བསྩལ
Chinese
在山脚下隐蔽的甚深道金刚静处，化身仁增尼玛扎巴服侍，建立三年闭关的胜幢而安住时，显现了噶举七百二十五尊本尊坛城，在深广的心性虚空中，生起了证悟的巨大力量，在觉性空性的金刚围墙中，显现了微细的身像，单身像，双身像，三聚像，四合像，五组像等等，无数的刹土全部以身和智慧的游舞，觉性达到极致，获得了最殊胜的极密道。如是歌中也唱到：来处定于上方，闻思的仰望广阔无边，闻思之义于实修要处，修行的行持是上师的恩德。缘起定于洛扎卡曲（洛扎县卡曲），智慧的空行母显示征兆，以禅定的坐姿，最终的道果必定获得。修行地定于桑耶青普（桑耶寺青普修行地），见到了原始本净任运自成的自性，了知了与实相相符的修行，不知是否忘记了词义？力量生起于扎日扎（扎日山），觉性显现为智慧身，了知了金刚顶的要点，证悟了显空无二。又说：我修行地定于桑耶青普，行持于蔡日荣（蔡日山谷），缘起定于洛扎卡曲，利益于雅砻各地。同样，郭仓巴杂色让哲的祈请文中也说：在无数次转世之前，积累二资粮的容器已经装满，对于闻思和禅修的所有方面，您都拥有权力和财富的果实。又说：您对甚深意义的修持已经圆满，在成就者的宝座上登基，虽然不需要这样的献词，但请您将成就转化为耗尽之处，祈愿您不费力气的利他事业遍布虚空。等等，广泛地散布了赞颂的鲜花。之后，与闭关结束的同时，应化身仁波切的请求，前往霍尔仲那曲卡（那曲），在那里，对霍尔巴洛钦等众多官员、僧人和在家众赐予了众多甚深教法的恩德。
English
At the secluded Vajra retreat at the foot of the mountain, the incarnate Rigdzin Nyima Drakpa served and established the victory banner of three years of practice, and the assembly of deities of the Eight Commands, seven hundred and twenty-five, appeared. In the vast expanse of the mind, great power of realization arose, and in the Vajra enclosure of awareness and emptiness, subtle body images appeared, single body images, dual body images, triple gatherings, quadruple arrangements, quintuple clusters, etc. All the countless realms were filled with the play of body and wisdom, awareness reached its limit, and the supreme and profound path of secrets was attained. Thus, in the song, it is said: The coming was directed to the upper direction. The upward gaze of hearing and thinking became vast. The meaning of hearing was put into practice at the crucial point. The attitude of practice is the kindness of the lama. The auspicious connection occurred in Lhodrak Kharchu. The wisdom dakini showed signs and symbols. By holding the posture of meditative contemplation, the ultimate path was surely attained. The place of practice was Samye Chimphu. The self-face of primordial purity and spontaneous accomplishment was seen. The practice in accordance with reality was known. I wonder if the meaning of the words has been forgotten? The power was extracted in Tsari Tra. Awareness was seen as the body of wisdom. By knowing the key point of the Vajra peak, it was realized that appearance and emptiness are not contradictory. And: I made Samye Chimphu my place of practice. I extended my conduct to Tsari Rong. The auspicious connection occurred in Lhodrak Kharchu. The benefit was done to all of Yarlung. Similarly, in the supplication of Götsangpa Natsok Rangdröl, it is said: Before countless births, the containers for accumulating the two accumulations were well filled, and for all aspects of hearing, thinking, and meditation, you are rich with the fruits of power and wealth. And: You have perfected the practice of profound meaning, and have ascended to the throne of the accomplished ones. Although such offerings are not necessary, please transform the attainment into exhaustion, and may your effortless altruistic activities pervade the sky. Etc., the flowers of praise were scattered widely. Then, coinciding with the end of the retreat, at the request of the incarnate Rinpoche, he traveled to Hor Dro Nagchukha (Nagchu), where he bestowed the grace of many profound teachings upon many officials, monks, and lay people such as Horpa Lochhen.
Tibetan
་ནས་ཐར་བའི་གྲོང་དུ་བཀྲི་བའི་སྒོ་འཕར་ཕྱེས། མཁར་བ་བསམ་གཏན་ཕུག་སོགས་སྒྲུབ་གནས་འགར་ཡུན་རིང་བཞུགས་ཤིང་ཐུགས་སྲས་དཔོན་སློབ་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ཡང་དེ་ཙམ་ཉིད་ན་ཞབས་འཁོར་དུ་ལྷགས། སླར་ཡང་ཤང་ཟབ་བུ་ལུང་དང་བྲག་ཡེར་བ་སོགས་སུ་ཕེབས་ནས་ལོ་མཚམས་དུ་མར་བཞུགས། བར་སྐབས་རྣམས་སུ་གནས་བརྟན་འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པ་སོགས་དགའ་ལྡན་ཕོ་བྲང་གི་དྲུང་འཁོར་ཆེ་རིམ་དང་། སེ་འབྲས་སོགས་གདན་ས་ཆེ་ཁག་གི་དགེ་བཤེས་མང་པོ་ལྐོག་ཆོས་ཞུ་བར་བྱུང་ཞིང་དེ་དག་ལ་འོད་གསལ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་ཆོས་བཀའ་སྣ་ཚོགས་པ་གསུངས་པར་མཛད། ཐུགས་སྲས་ཞྭ་ལམ་རབ་འབྱམས་པ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་ཡང་འདི་སྐབས་ཞབས་འབྲང་དུ་བྱུང་། དེ་མཚམས་གྲགས་པའི་མཚོ་སྨན་ཆེ་བཞིའི་ཡ་གྱལ་བྱང་གི་གནམ་མཚོར་ཕེབས་ནས་སྐུ་ལུས་མ་སྤངས་པར་འོད་སྐུར་གྲོལ་བའི་དགོངས་བཞེས་སྐྱོང་ཚེ། རྒྱལ་མཆོག་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་ངོར་། ཨོ་རྒྱན་ལུང་ཟིན་པདྨའི་མཚན༔ རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཁྱེད་ཉིད་ཀྱིས༔ མདོ་ཁམས་ཉི་མ་ཤར་ཕྱོགས་སུ༔ རྒྱས་དང་རུ་དམ་ར་བ་དཀར༔ གང་རུང་གདན་ས་གནས་གྱུར་ཚེ༔ བསྟན་འགྲོ་སྤྱི་ཡི་རྒུད་པ་གསོ༔ མཐའ་འཁོབ་སྐྱེ་འགྲོ་ཆོས་ཀྱིས་འདུལ༔ ཞེས་ཡུལ་རྫ་སྟོད་དགེ་རྒྱས་དང་། མདོ་ཁམས་རུ་དམ་ལུང་། མི་ཉག་རྡོ་ར་དཀར་མོ་སྟེ་གདན་ས་རིམ་པ་གསུམ་དུ་རྟེན་འབྲེལ་དུས་བབ་ལྟར་བསྟན་འགྲོའི་འགྲོ་དོན་བསྐྱངས་ན་ཆོས་བརྒྱུད་དར་རྒྱས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་སྒྲིབ་བྲལ་རྡོ་རྗེའི་བཀའ་ལུང་གིས་གསལ་བར་བསྐུལ་བ་དང་། དེ་མཚུངས་ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང་། དེ་ནས་ཁམས་སུ་ཅིས་ཀྱང་བྱོན་དགོས་ཏེ། །རང་དོན་མཛད་ནས་གཞན་དོན་མི་མཛད་པ། །ཐེག་དམན་ཉན་ཐོས་ལམ་གྱི་གོལ་ས་ཆེ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནས་འགྲོ་དོན་མ་གཏོགས་པ། །མཛད་རྒྱུ་གཞན་ནི་ཡོད་སྐད་མ་ཐོས་སོ། ཅེས་དང་། ཁམས་སུ་བྱོན་པ་ཟང་ཟིང་དོན་གཉེར་མིན། །དབང་ལུང་རྒྱ་མཚོ་འདི་དག་སྤེལ་ཐུབ་ན། །འགྲོ་ལ་ཆོས་སྦྱིན་ཨོ་རྒྱན་བསྟན་ལ་སྨན། །བསྟན་འགྲོའི་དོན་ཡིན་རང་དོན་མཆོག་དེ་ཡིན། །བླུན་སྒོམ་ཟ་ཆོག་བརྒྱ་ལས་དེ་ཉིད་ལྷག །ཅེས་སོགས་ཞབས་བསྐུལ་གྱི་ཆབ་ཤོག་སྔ་ཕྱིར་ནན་གྱིས་བསྩལ་བ་ལྟར་བསྟན་དང་འགྲོ་བའི་དོན་ཆེན་ཐུགས་ལ་བརྣག་སྟེ། གྲུབ་དབང་མཆོག་དགུང་གྲངས་དྲུག་ཅུ་བཞེས་པ་ཤིང་ཕོ་བྱི་བའི་ལོར་ཇོ་བོ་རྗེ་དཱི་པཾ་ཀཱ་རཱ་བོད་དུ་བྱོན་པའི་རྣམ་ཐར་དང་ཚུལ་མཚུངས་པར་མདོ་ཁམས་ཉི་མ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཞབས་བསྐྱོད་གནང་།
Chinese
开启了引导人们从轮回中解脱的城门。长久居住在卡瓦桑丹普等修行地，弟子导师南喀沃色也在此期间成为他的侍从。之后又前往香扎布隆和扎耶巴等地，闭关多年。期间，常住蒋扬扎巴等甘丹颇章的高级侍从，以及色拉寺、哲蚌寺等大寺的许多格西前来秘密求法，他为这些人讲述了光明秘密心髓的各种法门。弟子夏朗绕绛巴丹贝坚赞也在此期间成为他的随从。之后，他前往四大名湖之一的北方纳木错湖，正当他致力于不舍肉身而成就光身的境界时，第五世达赖喇嘛以智慧观照到：邬金授记莲花名，瑜伽自在您自己，多康太阳升起处，嘉和如丹拉瓦嘎，无论何处成法座，能救众生之衰败，边地众生以法调。因此，如果像预示的那样，在扎多德嘉、多康如丹隆、米娘多拉嘎莫这三个法座依次按照时机来利益众生，那么教法将会兴盛。这是无垢金刚的圣谕明确劝请的。同样，恰美仁波切也说：之后无论如何都必须去康区，只为自己而行不为他人，是小乘声闻道的歧途。圆满成佛后，除了利益众生之外，没听说还有其他事情可做。以及，去康区不是为了世俗的利益，如果能够弘扬这些灌顶传承之海，就是对众生布施佛法，有益于邬金的教法。利益众生就是最好的自利，胜过一百个愚笨的修行者。等等，像这样多次恳切地赐予劝请信函，因此他心中牢记着弘扬佛法和利益众生的大事。成就自在者六十岁时，在木鼠年，如同觉沃杰·阿底峡尊者来到藏地一样，前往多康太阳升起的东方。
English
He opened the gate that leads people to the city of liberation from samsara. He stayed for a long time in retreats such as Kharwa Samten Phuk, and his disciple and teacher Namkha Osel also became his attendant during this time. Later, he went to Shang Zabu Lung and Drak Yerwa and stayed there for many years in retreat. During this time, many Khenpos from major monasteries such as Sera and Drepung, as well as high-ranking attendants of the Ganden Phodrang such as the venerable Jamyang Drakpa, came to secretly request teachings, and he taught them various Dharma teachings of the Clear Light Secret Heart Essence. His disciple, Sharong Rabjampa Tenpai Gyaltsen, also became his attendant at this time. After that, he went to Namtso Lake in the north, one of the four famous lakes, and while he was cultivating the intention to attain the rainbow body without abandoning his physical body, the Great Fifth Dalai Lama saw with his wisdom: "Orgyen prophesied, the name of Padma, Yogic Empowerment, you yourself, in the direction where the sun rises in Do Kham, Gya and Rudam Lawa Gar, whichever becomes a seat, will heal the decline of beings, and subdue the beings of the borderlands with Dharma." Therefore, if the Dharma is spread in accordance with the times at the three seats of Zato Ge Gya, Do Kham Rudam Lung, and Minyak Dora Garmo, the Dharma lineage will flourish. This was clearly urged by the unerring Vajra prophecy. Similarly, Chagme Rinpoche also said: "After that, you must go to Kham, because acting only for oneself and not for others is a great deviation on the path of the Lesser Vehicle Shravakas. After attaining complete Buddhahood, there is nothing else to do except benefit beings. Also, going to Kham is not for worldly gain. If you can spread these oceans of empowerment and transmission, it is giving Dharma to beings and benefiting the teachings of Orgyen. Benefiting beings is the best self-interest, better than a hundred foolish practitioners." And so on, he repeatedly bestowed letters of entreaty, so he kept in mind the great matter of spreading the Dharma and benefiting beings. When the accomplished master was sixty years old, in the Wood Mouse year, like Jowo Je Atisha coming to Tibet, he traveled to the east where the sun rises in Do Kham.