Tibetan
འི་བཀའ་ལུང་ཚད་མས་ལན་གཅིག་མིན་པར་ཡང་ཡང་བསྔགས་པ་ལྟར། ཡུལ་གངས་ཅན་ཆོལ་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ལས་མདོ་ཁམས་རི་བོ་ཆེའི་ཕྱོགས་སུ། བོད་རབ་བྱུང་བཅུ་པའི་ཤིང་མོ་གླང་གི་ལོ་སྟེ་སྤྱི་ལོ་༡༦༢༥པར་བཟོ་རིག་མཁས་པའི་ཡང་རྩེར་སོན་པ་བལ་པོ་བཀྲ་ཤིས་བྱ་བའི་སྲས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས། ཆུང་ངུ་ཉིད་ནས་དམ་པའི་བག་ཆགས་ལྷན་སྐྱེས་སུ་མངའ་བས་ངུར་སྨྲིག་གི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་མོས་པ་དང་། ཡི་གེའི་རིགས་དང་བཟོའི་རིག་པ་སོགས་གཙུག་ལག་གི་གནས་ཀུན་ཚེགས་མེད་པར་མཁྱེན་པའི་རྣམ་དཔྱོད་ཡངས་པ་བཅས་ངོ་མཚར་བའི་མཚན་རྟགས་རང་ཆས་སུ་མངའ་བའི་ཚུལ། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་མགུར་དྲང་སྲོང་དགྱེས་པའི་གླུ་དབྱངས་ལས་ཀྱང་། སྐྱེས་པ་རི་བོའི་ཕྱོགས་སུ་སྐྱེས། །ཚར་བ་ཆབ་མདོའི་ཕྱོགས་སུ་ཚར། །ལོ་བཅུ་ལོན་ནས་ཡི་གེ་བསླབས། །ཆུང་ནས་རབ་བྱུང་ཆ་ལུགས་བྱས། །མཚན་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན། །བརྩེ་བའི་ཐུགས་ཀྱིས་བུ་བཞིན་བསྐྱངས། །དབང་ལུང་གདམས་པ་དཔག་མེད་ཞུས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། དེ་ནས་མི་རིང་པར་མཁས་གྲུབ་ཀརྨ་ཆགས་མེད་དང་། གྲུབ་དབང་རིག་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ། གོང་ས་རྒྱལ་མཆོག་ལྔ་པ། གཏེར་སྟོན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ། རིག་འཛིན་གཏེར་བདག་གླིང་པ་སོགས་སྔ་ཕྱིར་ཡོངས་འཛིན་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་སྐྱེས་ཆེན་སུམ་ཅུ་ལྷག་བསྟེན་ཏེ་མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་རྒྱ་མཚོར་གསན་བསམ་མཐར་ཕྱིན་མཛད་པ་དང་། དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས། ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུ། ཡེར་པ་ལྷ་རི། ཤང་ཟབ་བུ་ལུང། བྱང་གི་གནམ་མཚོ། དཔལ་གྱི་ཙ་རི་ཏྲ་སོགས་སྒྲུབ་པའི་གནས་ཆེན་རྣམས་སུ་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་སྙིང་ཐིག་གི་ཟབ་གནད་ལ་ཉམས་བཞེས་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་ཀུན་བཟང་ཆོས་སྐུའི་རྒྱལ་ཐབས་ལ་མངའ་དབང་བསྒྱུར་བ་སྟེ། ཐོག་མར་དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་ཙམ་ནས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་བསྟན་པའི་ཉི་མ་ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེའི་ཞབས་པད་མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྙེན་ཏེ་གསར་རྙིང་གི་གདམས་ཁྲིད་དུ་མ་གསན་བཞེས་དང་། ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཉམས་ལེན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པས་ཞག་ཉེར་གཅིག་ཙམ་ནས་འོད་གསལ་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་སྣང་རྩོལ་མེད་དུ་སྐྱེས། རིམ་པར་བླ་མའི་མདུན་ནས་རཏྣའི་བླ་མ་ཞི་དྲག་དང་། ཕུར་པ། ཉང་གི་རྟ་ནག །ཀརྨ་གླིང་པའི་ཞི་ཁྲོ་སོགས་བཀའ་གཏེར་ཕྲིན་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་ལུང་གསན། དེ་སྐབས་ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ལའང་ཐུགས་དམ་གྱི་བོགས་ཐོན་བྱུང་ཚུལ། རང་རྣམ་ལས། རྟོགས་ལྡན་པདྨ་རིག་འཛིན་ལ། །ལུང་ནི་མང་ཞིག་བྱས་པའི་ཚེ། །སེམས་ངོ་ལ་ཡང་བོགས་ཐོན་ཞིང་། །ལུང་དང་འདྲེས་ནས་འགྲོ་བ་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས། འདི་སྐབས་ཡི་དམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གང་བྱེད་བརྟག་པས། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གཟིམས་ལམ་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་སྐུ་བརྙན་མཇལ་བ་དང་། ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་དམ་བརྟག་སྐབས་ཀྱང་ཨོ་རྒྱན་བསྒྲུབས་ན་ལེགས་ཚུལ་བྱུང་བ་ལྟར། ཐུགས་དམ་ཀྱི་མཐིལ་རཏྣའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཞི་བ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་བསྙེན་པས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ཞལ་གཟིགས་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གཞན་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་རྩ་རླུང་གི་གདམས་པའི་ཞུན་ཐར་བཅད་དེ་ཉམས་བཞེས་གནད་སྨིན་མཛད་པས། ཉིན་ཞག་རེ་ལ་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་གཉིས་རེས་ཆོག་པ་སོགས་གྲུབ་པའི་རྟགས་མཚན་མཐའ་ཡས་པ་མངོན་དུ་གྱུར། ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་ནས་སྨིན་གྲོལ་ཟབ་ཁྲིད་ཀྱི་རྒྱུན་བསྩལ་བར་བཀས་བསྐུལ། དགུང་གྲངས་ཉེར་བཞི་པར་ཀུན་སྤངས་བྱ་བཏང་གི་ཚུལ་གྱིས་སྤོ་བོའི་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་པས་གཏེར་ཆེན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་མཇལ། གཏེར་ཆེན་མཆོག་གིས་རང་གཏེར་དམ་ཆོས་སྤྲུལ་སྐུ་སྙིང་ཐིག་གི་ཆོས་བདག་ཏུ་ངོས་འཛིན་དང་ལུང་བསྟན་གྱིས་དབུགས་དབྱུང་།དབང་ལུང་གཏད་རྒྱ་བཅས་བསྔགས་བརྗོད་རྒྱ་ཆེ་བས་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོར་མངའ་གསོལ། གཞན་ཡང་རིག་འཛིན་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོའི་ཐུགས་སྲས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཀུན་མཁྱེན་པ་ལས་རྟ་ཕག་སོགས་ཀྱི་དབང་ལུང་ཞུས་པས་འཇའ་ཚོན་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་རྗེས་སུ་བཟུང་། ཁྱད་པར་རྫོགས་ཆེན་བསོད་ནམས་དབང་པོའི་དངོས་སློབ་རྦ་ཁ་སྤྲུལ་སྐུ་རིག་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་གང་དེའི་ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོར་བླངས་ཏེ་ཐུན་མིན་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་བཀུར། སྒོ་གསུམ་མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་གུས་པས་བཏུད་དེ་ཟབ་ལམ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ལུང་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་ཡོངས་སུ་བཞེས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མས་མཚོན་བྱེད་བརྡ་ཐབས་ཀྱི་ལྡེ་མིག་གཏད་དེ་གནང་བ་བྱིན་པ་ལྟར་ཁམས་པ་རྫོགས་ཆེན་པ་ཞེས་པའི་མཚན་དང་བཅས་བརྒྱུད་པ་འཛིན་པའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར། རྟོགས་པའི་ལམ་རྟགས་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བའི་འཆར་སྒོ
Chinese
正如可靠的教言多次赞扬的那样，在雪域（西藏）三区的佛法圣地中，于多康（今川西、滇西北一带）日沃且（大金寺）地区，藏历第十饶迥木牛年，即公元1625年，诞生于一位在工艺美术方面达到顶峰的尼泊尔工匠扎西之子家中。他从小就具有与生俱来的神圣习气，非常喜欢持有僧人的标志。对于文字和工艺等所有学科，他都能毫不费力地掌握，具有广阔的智慧，这些都是他天生具有的令人惊叹的标志。正如他自己的歌集《悦耳的仙人之歌》中所说：出生在山的方向，成长在昌都的方向，十岁开始学习文字，从小就做了出家人的装束，依止了具德的上师，像儿子一样慈爱地养育我，接受了无数的灌顶、传承和教导。此后不久，他依止了噶玛恰美等贤哲，成就自在仁增曲吉嘉措，第五世达赖喇嘛，掘藏师杜度多杰，仁增特达林巴等前后三十多位持明智者，对经、律、论、续部和密诀之海进行了闻思修。在桑耶寺、洛扎卡曲、叶巴拉日、香扎布隆、北方的纳木错、巴里的扎日扎等修行圣地，他修持了生圆次第瑜伽，特别是光明大圆满心髓的甚深要诀，从而掌握了普贤法身的王位。最初，大约十三岁时，他以三种令师欢喜的方式依止了噶举传承的太阳恰美仁波切，听受了新旧传承的众多教导，并一心一意地修持大手印和圆满次第瑜伽，大约二十一天后，光明融入昼夜，无勤生起乐明无念的体验。之后，他从上师那里接受了热那上师的息增怀诛，金刚橛，娘的黑马，噶玛林巴的寂怒等噶玛传承的灌顶和传承。当时，恰美仁波切
English
As the reliable teachings have repeatedly praised, in the three regions of the snowy land (Tibet), the sacred land of Dharma, in the Dokham (present-day western Sichuan, northwestern Yunnan) Riwoche (Drakon Monastery) area, in the Wood Ox year of the tenth Tibetan Rabjung, i.e., 1625 AD, he was born as the son of a Nepalese craftsman named Tashi, who had reached the pinnacle of craftsmanship. From a young age, he possessed innate sacred habits and was very fond of holding the banner of a monk. He effortlessly mastered all subjects such as writing and craftsmanship, possessing vast wisdom, which were all naturally endowed amazing signs. As he himself said in his song collection "The Melodious Song that Pleases the Sages": "Born in the direction of the mountains, grew up in the direction of Chamdo, started learning to write at the age of ten, took the appearance of a renunciate from a young age, relied on a virtuous lama, who raised me with loving care like a son, received countless empowerments, transmissions, and teachings." Soon after that, he relied on more than thirty learned and accomplished masters such as Karma Chakme, Drubwang Rigdzin Chokyi Gyatso, the Fifth Dalai Lama, Tertön Dudul Dorje, and Rigdzin Terdak Lingpa, and thoroughly studied and contemplated the ocean of sutras, tantras, and secret instructions. In the great practice places such as Samye Monastery, Lhodrak Kharchu, Yerpa Lhari, Shang Zabu Lung, the northern Namtso Lake, and Palri Tsari, he practiced the yoga of the generation and completion stages in general, and in particular, he mastered the profound essence of the luminous Great Perfection Heart Essence, thereby gaining dominion over the throne of Samantabhadra's Dharmakaya. Initially, at around the age of thirteen, he pleased the lotus feet of Chakme Rinpoche, the sun of the Kagyu lineage, with the three kinds of pleasing actions, and listened to and received many teachings of the new and old traditions. He practiced the Mahamudra and Dzogchen yoga with single-pointed concentration, and after about twenty-one days, luminosity merged with day and night, and the experience of bliss, clarity, and non-thought arose effortlessly. Subsequently, he received from his lama the peaceful and wrathful Ratna Lama, Vajrakilaya, Nyang's Black Horse, Karma Lingpa's Peaceful and Wrathful deities, and other Kama transmissions and treasure teachings. At that time, Chakme Rinpoche
Chinese
而且在修持本尊方面也获得了成就。在自传中说：“在向证悟者莲花持明（Padma Rigdzin）传授众多经文时，内心也获得了成就，与经文融为一体。”这里要考察修持哪个本尊，是大悲观世音菩萨还是邬金金刚持（Orgyen Dorje Chang）。尊者自己在梦中见到了莲花生大师的圣像，并且在恰美仁波切（Chakme Rinpoche）考察修持哪个本尊时，也显示修持邬金更好。因此，将修持的重点放在了热纳（Ratna）的心髓修法寂静忿怒尊（Zhiwa Tsal）上，通过念诵，邬金大师显现真容，诸佛菩萨勇士空行母众加持了他。此外，还断除了生圆次第气脉修法的疑惑，精进修持，因此，一天一夜能够呼吸两次等等，显现了无量成就的征兆。恰美仁波切授权他为金刚的摄政王，并劝请他传授成熟解脱的甚深教导。二十四岁时，以苦行者的身份前往博窝（Po wo）地区，见到了大掘藏师杜度多杰（Dudul Dorje）。大掘藏师认定他是自己伏藏法《大圆满法普贤心髓》的法主，并以预言的方式给予鼓励。通过灌顶、传承和交付印章等广泛的赞颂，加冕他为佛法的持有者。此外，从持明虹身心髓（Rigdzin Ja'tshon Nyingpo）的亲传弟子格西昆谦巴（Geshe Kunkyenpa）处请求了马头明王、金刚亥母等的灌顶和传承，虹身大师以智慧身摄受了他。特别是，拜见了佐钦索南旺波（Dzogchen Sonam Wangpo）的亲传弟子热巴卡（Raba Kha）化身持明法海（Rigdzin Chokyi Gyatso），这位大圆满心髓的教法持有者、成就自在的大师，以头顶礼拜其足尘，尊奉为无与伦比的种姓之主。以身语意三门的三种欢喜恭敬地顶礼，接受了甚深道空行心髓的灌顶、传承和口耳相传的教导。智慧空行母交付了象征意义的表示方法之钥匙，如同给予许可一般，赐予了“康巴佐钦巴（Khampa Dzogchenpa）”之名，并授权为持有传承的摄政王。证悟的道路征兆显现，法性现量的景象显现。
English
Moreover, he also achieved accomplishment in practicing the deity. In his autobiography, it says, "When many scriptures were transmitted to the realized Padma Rigdzin, the mind also achieved accomplishment, and merged with the scriptures." Here, it is necessary to examine which deity to practice, whether it is the Great Compassionate Avalokiteśvara or Orgyen Dorje Chang. The尊者 himself saw the sacred image of Guru Rinpoche in his dream, and when Chakme Rinpoche examined which deity to practice, it also showed that practicing Orgyen would be better. Therefore, he focused on the Ratna Heart Practice Peaceful Wrathful Deity (Zhiwa Tsal) as the core of his practice, and through recitation, Guru Orgyen showed his true face, and all the Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and yoginis blessed him. In addition, he also cut off the doubts of the generation and completion stage of the practice of the channels and winds, and practiced diligently, so he was able to breathe only twice a day and night, and so on, and countless signs of accomplishment appeared. Chakme Rinpoche authorized him as the regent of Vajra and urged him to transmit the profound teachings of ripening and liberation. At the age of twenty-four, he went to the Po wo area as an ascetic, and met the great treasure revealer Dudul Dorje. The great treasure revealer recognized him as the Dharma lord of his own treasure Dharma Dzogchen Heart Essence, and encouraged him with prophecies. Through extensive praises such as empowerment, transmission, and delivery of seals, he was crowned as the holder of the Dharma. In addition, he requested the empowerment and transmission of Hayagriva, Vajravarahi, etc. from Geshe Kunkyenpa, the direct disciple of Rigdzin Ja'tshon Nyingpo, and the rainbow body master accepted him with his wisdom body. In particular, he paid homage to Raba Kha, the incarnation of Rigdzin Chokyi Gyatso, the direct disciple of Dzogchen Sonam Wangpo, the holder of the teachings of the Dzogchen Heart Essence, the great master of accomplishment, by bowing his head to his feet, and honored him as the unparalleled lord of the lineage. He respectfully prostrated with the three joys of body, speech, and mind, and received the empowerment, transmission, and oral transmission of the profound path Dakini Heart Essence. The wisdom dakini handed over the key of symbolic representation, as if giving permission, and bestowed the name "Khampa Dzogchenpa", and authorized him as the regent to hold the lineage. The signs of the path of realization appeared, and the appearance of the manifestation of Dharma nature appeared.