Tibetan
་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་གྱི་མུ་ཁྱུད་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་རྒྱལ་པོ་བཀྲ་ལམ་མེར་གཟིགས་པ་བཅས་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བ་མངོན་དུ་གྱུར། ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྒོམ་པའི་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་ནས་ཀུན་བཟང་དགོངས་པའི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་དབང་འབྱོར། དགུང་ལོ་སོ་དགུ་བཞེས་པ་རབ་བྱུང་བཅུ་གཅིག་པའི་ཆུ་ཡོས་ལོར་དབུས་འགྱུར་ཆོས་ཀྱི་ཞིང་སར་ཕེབས་ཞལ་ཕྱོགས། ལམ་བར་གྱི་སྒྲུབ་གནས་གཉན་ཁྲོད་རྣམས་སུ་ཐུགས་དམ་བོགས་འདོན་གྱི་ཕྱིར་དུ་གཉན་ས་གཅོད་པའི་ཚུལ་མཛད། འདི་སྐབས་ཐུགས་སྲས་ཐུ་བོ་རིག་འཛིན་ཉི་མ་གྲགས་པ་ཞབས་ཕྱི་འབྱོར་ནས་གཙུག་ཕུད་བཞེས། ནང་ཆེན་རྒྱལ་པོ་སོགས་དད་ལྡན་གྱི་སྐྱེ་བོ་མང་པོར་ཆོས་སྦྱིན་གྱི་ཕྲིན་ལས་བསྩལ་བ་དང་བཅས་ཤིང་འབྲུག་ལོར་ཡུལ་དབུས་ལྷ་ལྡན་དུ་ཞབས་པད་བསྐྱོད། རྟེན་གཙོ་ཇོ་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་ལ་གསེར་ཆབ་སྙན་ཤལ་སོགས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོས་ཏེ་བསྟན་ལ་སྨན་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་རླབས་པོ་ཆེའི་མཚམས་སྦྱར། ཁྱད་པར་གངས་ལྗོངས་བསྟན་པ་ཡོངས་ཀྱི་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་གཟིགས་རྒྱལ་དབང་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་གསེར་ཞལ་མཇལ། ཕན་ཚུན་ཐུགས་སྣང་གཤིན་པོས་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་བགྲོ་གླེང་དང་།ཁྱད་པར་གོང་ས་མཆོག་ལ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ཁྲིད་གསན་འབུལ་མཛད་པས། རྒྱལ་དབང་མཆོག་ལ་ཐུགས་དམ་བོགས་ཐོན་གྱི་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་ནས། གསུང་ལས། ཁམས་པ་རྫོགས་ཆེན་པ་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་བརྗོད་པ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པར་ཀློང་བརྡོལ་བ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྩེ་གཅིག་བསྐྱངས་པའི་ལག་རྗེས་ཤར་བར་སྣང་། ཞེས་དང་། ཕྱིས་སུ་གྲུབ་དབང་མཆོག་ལ་ཕུལ་བའི་ཆབ་ཤོག་ཀུན་བཟང་ཞལ་ངོམས་སུ། དགའ་རབ་ཤྲཱི་སེང་པད་འབྱུང་བཱི་མ་ལ། །བཻ་རོ་སོ་ཟུར་གནུབས་གཉགས་ལ་སོགས་པའི། །བཀའ་ཡི་གནད་ལ་སྦྱངས་རློམ་རྙིང་རློམ་འགས། །ཕྱག་རྫོགས་མ་ཕྱེད་འདྲེས་མའི་ཆོས་སྐད་མང་། །ཁྱེད་ཀྱིས་སྔོན་ཆད་རྩོལ་བས་ཉམས་བསྟར་ཀུན། །སྙིང་ཐིག་སྙིང་པོའི་དགོངས་དོན་ཇི་ལྟ་བ། །མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་མེད་པ་རྣམ་དག་པར། །ཁོ་ནར་སོང་བའི་ཚུལ་ལ་གཅིག་ཏུ་རངས། །ཞེས་དང་། སྔ་འགྱུར་ནགས་ཀླུང་སྟུག་པོ་འཁྲིགས་པའི་དབུས། །སྔོན་མེད་ཡོངས་འདུས་ལྗོན་པ་ཁྱེད་དུ་ངེས། །ཚད་ཕེབས་རྫོགས་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟད་ས་རུ། །འཁྱོལ་ལ་ཧ་ཅང་མི་རིང་ཕ་རོལ་ན། །སྐྱོན་བྲལ་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་རང་གི་སེམས། །ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་རྟག་པར་ཡོ
Chinese
在明点空照的环绕中，如实地见到了金刚萨埵和圣者虚空藏王，从而证悟了本来清净立断的见解。圆满了任运顿超的强大禅修力量，从而获得了普贤意境的王位。三十九岁时，在第十一绕迥水兔年（1663年）前往卫藏地区的佛法圣地。为了提升修持，在途中的修行地和险地进行了断法仪轨。此时，大弟子持明·尼玛扎巴前来侍奉并剃度。向囊谦国王等众多虔诚之人赐予佛法，并在木龙年抵达卫藏拉萨。向主供的觉沃释迦牟尼像献上了金水和丝绸等广大供养，并立下了利益佛教的宏愿。特别是拜见了雪域佛教的怙主，一切智者观世音菩萨第五世达赖喇嘛。彼此以深厚的友谊交流了修证经验。特别是向上师献上了光明大圆满甚深心髓的灌顶和引导。达赖喇嘛因此生起了殊胜的修持觉受，说道：康区的大圆满修行者，其修证的表达并非虚假，而是自然流露，是成就自在者一心修持的成果显现。后来，在献给成就自在者的信函《普贤现量》中写道：噶饶多杰、西日桑哈、莲花生、布玛莫扎、贝若扎纳、索、祖、努、娘等，对于教法的要点进行研究，自以为是，老气横秋。大手印和大圆满没有区分，混杂的法术很多。您以前努力修持的一切，心髓精要的意旨如何，没有错解和邪见，完全清净，完全融入其中。此外，在古老的密林深处，您一定是前所未有的圆满树木。达到顶点后，在法性穷尽之处，完成得非常快，在那边，无垢无染、功德圆满的自心，恒常存在于遍主金刚持中。
English
Within the sphere of the Tigle Tongdron, Vajrasattva and Arya Akashagarbha were clearly seen, thus realizing the view of Kadak Trekchö. Having perfected the great meditative power of Lhundrup Tögal, he gained dominion over the kingdom of Kunjang's intention. At the age of thirty-nine, in the Water Rabbit year of the eleventh Rabjung (1663), he set out for the Dharma lands of Ü-Tsang. On the way, in the secluded and dangerous places of practice, he performed the Chöd practice to enhance his spiritual realization. At this time, his chief disciple, Rigzin Nyima Drakpa, arrived to serve him and received ordination. He bestowed Dharma teachings upon many faithful individuals, including the King of Nangchen, and in the Wood Dragon year, he arrived in Lhasa, the central region. He offered extensive clouds of offerings, including golden water and silk scarves, to the main statues of Jowo Shakyamuni, and made great aspirations to benefit the teachings. In particular, he met the golden face of the all-knowing and all-seeing Fifth Dalai Lama, the lord of all the teachings of the Land of Snows. They exchanged profound insights and experiences with deep mutual understanding. In particular, he offered the empowerment and instructions of the Secret Essence of the Great Perfection of Clear Light to the Dalai Lama. The Dalai Lama then had a special realization of the enhancement of his spiritual practice, and said: "The expressions of realization of the Dzogchen practitioner from Kham are not artificial, but a natural outpouring, a manifestation of the power of a siddha who has practiced single-pointedly." Later, in the letter "Kunjang Zhal Ngom" offered to the accomplished master, he wrote: "Garab Dorje, Shri Singha, Padmasambhava, Vimalamitra, Vairotsana, So, Zur, Nub, Nyak, and others, who studied the essential points of the teachings, are arrogant and old-fashioned. Mahamudra and Dzogchen are not distinguished, and there are many mixed Dharma terms. All the efforts you have made in the past, how the meaning of the heart essence is, without misunderstanding or wrong views, completely pure, completely integrated into it. Moreover, in the midst of the dense forests of the ancient tradition, you are certainly the unprecedented, all-encompassing tree. Having reached the peak, at the exhaustion of Dharmata, it is completed very quickly, and on the other side, the stainless, perfect self-mind, always exists in the all-pervading Vajradhara."
Tibetan
ད། །ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཉུལ་བ་ཐོད་རྒལ་གྱི། །དཀར་སེར་ཁྲ་མེན་སྒྲོན་མ་དྲུག་གི་གནད། །ནན་ཏན་བགྱིད་ཁྱེད་རང་རིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །རང་ཞལ་མཐོང་བའི་བར་དུ་དར་ཡོལ་ཙམ། །ཞེས་སོགས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བསྔགས་བརྗོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་འཐོར་བར་མཛད། དེ་མཚམས་སྟོད་ལུང་མཚུར་ཕུ་དང་། འུ་ཤང་རྡོའི་ལྷ་ཁང་། སྒྲགས་ཀྱི་ཡང་རྫོང་། རྡོ་རྗེ་བྲག སྨིན་གྲོལ་གླིང་སོགས་གནས་ཆེན་ཆོས་སྡེ་ཁག་ཏུ་གནས་གཟིགས་དང་འབྲེལ་མཆོད་འབུལ་གྱི་དངོས་པོ་གྱ་ནོམ་པ་བསྟབས། ཁྱད་པར་དཔལ་བསམ་ཡས་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་ཆེན་མོ་མེས་འཇིག་པས་ཉམས་པ་ལ་ཞིག་གསོའི་ཐེབས་རྩར་དངོས་རྫས་ཕོན་ཆེན་གནང་སྦྱིན་བསྩལ་བ་དང་།དེ་མཚུངས་མངའ་བདག་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོ། གཏེར་ཆེན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། སྤྲུལ་སྐུ་པད་མ་གར་དབང་། སྒམ་པོ་སྤྲུལ་སྐུ། གསུང་སྤྲུལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལྷོ་དབུས་ཀྱི་སྐྱེས་ཆེན་དུ་མ་དང་དབང་ལུང་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་འབུལ་རེས་མཛད། རིམ་པར་ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུ། ཚེ་ལམ་དཔལ་རི། ལྷ་མོ་མཁར། དཔལ་གྱི་ཕུག་རིང་། དུར་ཁྲོད་ལ་ཁ་རྣམས་སུ་ཟླ་ངོ་རེར་སྐུ་མཚམས་བཅད་རྒྱ་ལ་བཞུགས་ཤིང་། དུར་ཁྲོད་ལ་ཁར་བཞུགས་པའི་ཐོ་རེངས་ཤིག་ལ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ནས་ལྷ་ལྕམ་མན་དཱ་ར་བ་དཀར་མོ་རུས་རྒྱན་གར་སྟབས་དང་བཅས་པས་ནུབ་ཀྱི་མཁའ་ངོས་ལ་བརྡ་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སྟོན་བཞིན་བུན་ནེར་གཤེགས་པའི་ཉམས་སྣང་བྱུང་བ་སྐུ་ཚེ་དེར་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ་པའི་བརྡ་རྟགས་སུ་གོ་ཡང་འགྲོ་ལ་བརྩེ་བའི་ཐུགས་ཀྱིས་དང་དུ་མ་བཞེས། དེ་མཚམས་མཆིམས་ཕུ་ནགས་ཀྱི་དབེན་ཁྲོད་དུ་ལོ་ངོ་གསུམ་ལ་བཅད་རྒྱ་མཛད་པས་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དབྱར་མཚོ་རྒྱས་པ་ལྟར་འཕེལ་ཞིང་དེར་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་བདེ་གཤེགས་གཙུག་ཏོར་ཅན་དང་། གྲུབ་ཆེན་ཀུ་ཀུ་རི་པ། རྒྱལ་བ་སྟག་ལུང་ཐང་པ་བཅས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པའི་ལུང་བསྟན་དང་ཞལ་གཟིགས་ཐོབ། དགུང་གྲངས་ཞེ་གསུམ་བཞེས་པ་ས་སྤྲེལ་ལོར་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་ནང་ཚན་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་གནས་མཆོག་ཙཱ་རི་ཏྲའི་རོང་སྐོར་ལ་ཕེབས་ཤིང་། བདེ་མཆོག་བླ་མཚོ་དང་། སྟག་མ་ལ། དཔལ་གྱི་རི་ཟླུམ་སོགས་སུ་ཕེབས་སྐབས་སྲ་མཁྲེགས་རྡོ་ཡི་ཕ་ཝང་ལ་འདམ་ལྟར་བརྫིས་པའི་ཞབས་རྗེས་གཉིས་བཞག་པ་དང་། དཔོན་སློབ་ཐུན་མོང་གི་སྣང་ངོར་བདེ་མཆོག་ཕག་མོའི་གཟིགས་སྣང་ལན་འགར་བྱུང་བ་སོགས་ཡ་མཚན་གྲུབ་པའི་མངོན་རྟགས་གསལ་བར་བསྟན། ཁྱད་པར་གནས་ཀྱི་གཙུག་ཏོར་དག་པ་ཤེལ་གྱི་གངས་རི
Chinese
ད། 虹身刹土游履超越之， 白黄杂色六灯明点之要诀， 精勤修持汝自性普贤王如来， 亲见自面之前如帷幕遮障。 如是等等作了超胜的赞颂之鲜花。此后，到妥隆（Toelung）的楚布寺（Tsurphu Monastery），乌香多（Ushangdo）的拉康（Lhakhang），扎（Drag）的央宗（Yangdzong），多杰扎（Dorje Drak），敏珠林（Mindrolling）等大圣地寺院进行朝拜，并供养了丰盛的供品。特别是，对于因战火损毁的桑耶寺（Samye Monastery）大寺，捐赠了大量的财物作为修复的基金。同样地，与领主法王，大掘藏师掘密多杰（Ngurmey Dorje），转世贝玛噶旺（Pema Garwang），甘布（Gampo）转世，语化身楚臣多杰（Tsultrim Dorje）等卫藏的诸多大德互相献上灌顶、传承等甚深教法。依次在洛扎卡曲（Lhodrak Kharchu），策拉姆巴日（Tselam Palri），拉姆卡（Lhamo Khar），贝吉普隆（Pelgyi Phukring），杜曲拉卡（Durtro Lakha）等处每月闭关修行。在杜曲拉卡闭关的某个黎明，见到从东方天空，白色曼达拉瓦（Mandarava）天女以骨饰舞姿，在西方天空显现各种象征性的手势，然后消失的景象，虽然理解为是此生获得空行成就的征兆，但因慈悲众生之心而没有接受。之后，在钦普（Chimphu）森林的寂静处闭关三年，证悟的功德如夏日湖泊般增长，在那里，空行母益西措嘉（Yeshe Tsogyal）授记并亲见他是善逝顶髻佛，大成就者古古日巴（Kukuripa），嘉瓦达隆塘巴（Gyalwa Taglung Thangpa）等的转世。四十三岁时，在土猴年，前往二十四圣地中的胜乐轮坛城（Chakrasamvara）的圣地匝日扎（Tsari Tra）进行绕转。在胜乐湖（Demchok Lhatso），达玛拉（Takma La），贝吉日伦（Pelgyi Rilun）等地行走时，在坚硬的石板上留下了像泥土一样揉捏的两个脚印。并且，在上师和弟子共同的显现中，多次出现了胜乐金刚亥母的景象等等，清晰地显示了不可思议成就的征兆。特别是此圣地的顶峰，清净的水晶雪山
English
Da. In the realm of Sambhogakaya, traversing beyond, The essence of the six lamps, white, yellow, and variegated, Diligently practice, you, the self-aware Samantabhadra, Until seeing your own face, like a mere veil. Thus, he scattered extraordinary flowers of praise. Thereafter, he visited the great sacred sites and monasteries such as Tölung Tsurphu, Ushangdo Lhakhang, Drak Yangdzong, Dorje Drak, and Mindrolling, and offered abundant offerings. In particular, he donated a large amount of material as a fund for the restoration of the great Samye Monastery, which had been damaged by fire. Similarly, he exchanged profound teachings of empowerment and transmission with many great beings of Ü and Tsang, such as the Lord of Dharma, the great treasure revealer Gyurme Dorje, the incarnate Pema Garwang, Gampo Tulku, and the speech incarnation Tsultrim Dorje. In succession, he stayed in retreat for a month each at Lhodrak Kharchu, Tselam Palri, Lhamo Khar, Pelgyi Phukring, and the charnel ground Lakha. One dawn while staying at the charnel ground Lakha, he had a vision of the white goddess Mandarava, adorned with bone ornaments and dancing, appearing from the eastern sky and showing various symbolic gestures in the western sky before disappearing. Although he understood this as a sign of attaining Khechara in this life, he did not accept it out of compassion for beings. Thereafter, he stayed in strict retreat for three years in the secluded Chimphu forest, and his qualities of experience and realization increased like a summer lake. There, Khandro Yeshe Tsogyal prophesied and personally saw that he was the incarnation of Sugata Ushnishachakra, the great siddha Kukuripa, and Gyalwa Taklung Thangpa. At the age of forty-three, in the Earth Monkey year, he went to circumambulate the sacred site of Tsari Tra, the supreme place of Chakrasamvara, one of the twenty-four sacred sites. When he went to Demchok Lhatso, Takma La, Pelgyi Rilun, etc., he left two footprints on the hard rock slab, kneading it like mud. Moreover, in the common perception of the master and disciples, the vision of Chakrasamvara Vajravarahi appeared several times, and so on, clearly showing the signs of miraculous accomplishment. In particular, the summit of this sacred site, the pure crystal snow mountain.