Tibetan
མིང་ཚུལ་མཚན་མས་བཅིངས༔ གདུལ་བྱ་རྟག་འཛིན་ཅན་རྣམས་ཁ་དྲངས་ཕྱིར༔ མངོན་པར་ཞེན་པ་དྲུག་ལས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར༔ གསལ་དག་སྟོང་པ་གསུམ་གྱིས་རུ་བཟློག་བྱེད༔ དེ་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་བཅོས་མའི་ཆོས་དེ་དག༔ དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོར་ཆུ་ཕྲན་སྤྲོ་བསྡུ་བཞིན༔ བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོར་ཐེག་ཀུན་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད༔ དེ་ཕྱིར་གཞི་ཡི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གྲགས༔ རྟག་ཆད་མཐར་ཞེན་མུ་སྟེགས་ལམ་ཚོལ་བ༔ སྣང་སེམས་མངོན་ཞེན་འཐས་པས་རྒྱུད་འཁྲུལ་འཁོར༔ གང་ཟག་བདག་མེད་ལམ་བྱེད་ཉན་ཐོས་པ༔ ༦ཨོཾ༔ རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་ལྡོག་སྟོང་འཛིན་རང་རྒྱལ་ལམ༔ སྣང་སྲིད་སེམས་སུ་ལྟ་བའི་སེམས་ཙམ་པ༔ ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་འཛིན་པའི་དབུ་མ་པ༔ གཙང་སྦྲ གཙོར་སྟོན་ཡུལ་ཞེན་ཀྲི་ཡ་པ༔ ལྟ་སྤྱོད་གོང་འོག་འདྲེས་པའི་ཨུ་པ་ཡ༔ དམ་ཡེ་ཐ་དད་རང་རྒྱུད་ཡོ་ག་པ༔ ཡུལ་གོལ་རང་རྒྱུད་ལྟ་བའི་མ་ཧཱ་དང་༔ དབྱིངས་ཡེ་རྒྱུ་འབྲས་མངོན རློམས་ཨ་ནུའི་ལམ༔ དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ས་ལམ་ཉམས་རྟོགས་ཀུན༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྷུན་གྲུབ་ཉག་ཕྲན་རེ༔ རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་བླངས་རྒྱ་མཚོར་འཛིན་པ་བཞིན༔ འདི་དོན་རྟོགས་པས ཐེག་ཀུན་ཉམ་རེ་ཐག༔ ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་རིག་པའི་དབྱིངས༔ སྤངས་ཐོབ་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་༔ འཁོར་འདས་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་རྫོགས་པ་ཆེ༔ ཡིན་ཕྱིར་ལམ གྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གྲགས༔ རྒྱུ་ཡི་ཐེག་ཀུན་འབྲས་བུ་རློམས་པའི་ས༔ བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མངོན་གྱུར་ཀུན་བཟང་ཉིད༔ འཁོར་བའི་སྣང་སེམས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ༔ མ་སྤངས་རང་གྲོལ་རྒྱལ་ཀུན་བཀའ་ཚད་མ༔ དེ་ལས་འབྲས་བུ་རློམས་པ་ཨ་ཐང་ཆད༔ དེ་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར༔ འབྲས་བུའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ སྲིད་དང་ ཞི་བའི་མཐའ་རུ་མ་ལྷུང་བར༔ མཁྱེན་དང་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ཆེན་འབར༔ མིང་གི་འཇུག་སྒོ་ཐ་དད་མ་གྲུབ་ཀྱང་༔ གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་མིང་གི་ཐ་སྙད་གདགས༔ ཤེས་རིག་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ གཞི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་ཡོན་ཏན་གཏན་ལ་དབབ་པའི་སྐབས་ཏེ་བཞི་པའོ༔ དེ་ཕྱིར་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་ལས༔ མ་དག་འཁོར་བའི་སྣང་སེམས་མཆེད་པ་ནི༔ བདག་རྟོག་ཕྲ་བས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བསྒྲིབ༔ གཞི་ཡི་མདངས་གདངས་ལྷུམས་སུ་ནུབ་པ་ལས༔ ཕྱི་གདངས་འཁོར་བའི་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན༔ བེམ་སྟོང་མཁའ་ལས་གསལ་བའི་ཆ་མངོན་ཅིང་༔ ངར་འཛིན་ཤེས་པ་སྣང་སེམས་མཆེད་གཞིར་ལངས༔ ཡིད་ཉིད་གཅིག་པུ་འཆར་རུང་གཞིར་གྲུབ་ནས༔ རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་
Chinese
为名相所束缚，为了引导那些执着常有的所化众生，为了从六种显现的执着中解脱，以明、净、空三种来遣除。因此，这些世俗虚假的法，譬如大海中水滴的舒卷，一切乘于如来藏中舒卷。因此，被称为基之大圆满。执着常断二边寻求外道的道，因显现心之显现执着而使相续流转。以人无我为道的小乘声闻。 嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！缘起顺逆执空自生道，视现象存在为心的唯识宗，执一切为空的中观宗，重视洁净执着境的克里亚瑜伽，见行上下混杂的邬波瑜伽，誓言智慧各异的自续瑜伽，境迷自续见的玛哈瑜伽，以及界智因果显现自诩的阿努瑜伽之道。这些的道位修证，都是大圆满任运自成的一点火花。如从海中取水又归还大海一般，通达此义，一切乘顿然解脱。智慧光明显现之觉性界，离断证之普贤王如来，轮回涅槃道之自性大圆满。因此，被称为道之大圆满。以因之诸乘自诩为果，如来藏显现普贤王。轮回之现象心为身与智慧，不舍自解脱，诸佛之量。由此自诩为果则毫无意义。因此，成为诸法之果。果之大圆满任运成就。不堕于有寂二边，知与见之智慧大光芒炽燃。虽名之施设各异未成立，然为所化之义而安立名之假名。于觉性金刚利刃续中，抉择基之自性与功德之第四品。因此，从本来清净大之嬉戏中，不净轮回之现象心生起，以细微之我执而障蔽智慧光明，基之光彩没入胎藏中，外光轮回之阿赖耶未授记，显现离物虚空之明分，我执之识立为现象心生起之基，唯独一意能现之基成立后，六识
English
Bound by nominal characteristics, to guide those disciples who cling to permanence, to turn away from the six kinds of manifest clinging, the three of clarity, purity, and emptiness reverse the trend. Therefore, these conventional, artificial dharmas, like the gathering and dispersing of small streams in the ocean, all vehicles gather and disperse in the Sugata-garbha. Therefore, it is known as the Great Perfection of the Ground. Those who cling to the extremes of permanence and annihilation, seeking the path of the Tirthikas, their minds are deluded by clinging to appearances and mind. The Shravakas who practice the path of selflessness of the person. Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)! The self-liberated path of dependent origination, reversal, and emptiness clinging; the Mind-Only school that views phenomena and existence as mind; the Madhyamaka school that holds everything to be empty; the Kriya Yoga that emphasizes cleanliness and clings to objects; the Upa Yoga that mixes view and conduct; the Self-Existent Yoga that differentiates between vows and wisdom; the Maha Yoga that views objects as lost and self-existent; and the Anu Yoga path that boasts of the union of space and wisdom, cause and effect. All the stages and realizations of these are just sparks of the spontaneously accomplished Great Perfection. Like taking water from the ocean and holding it in the ocean, understanding this meaning, all vehicles are instantly liberated. The realm of awareness where wisdom and knowledge manifest, Samantabhadra Buddha who is free from abandonment and attainment, the essence of the path of samsara and nirvana is the Great Perfection. Therefore, it is known as the Great Perfection of the Path. Those who boast of the result of all vehicles as the cause, the Sugata-garbha manifests as Samantabhadra himself. The phenomena and mind of samsara become body and wisdom, without abandonment, self-liberated, the measure of all Buddhas. From that, boasting of the result is meaningless. Therefore, it becomes the result of all dharmas. The Great Perfection of the Result is spontaneously accomplished. Without falling into the extremes of existence and peace, the great power of wisdom of knowledge and vision blazes. Although the application of names is not established as different, names are designated for the sake of the disciples. In the tantra of the sharp vajra of awareness, the fourth chapter is about establishing the characteristics and qualities of the ground itself. Therefore, from the play of the Great Primordial Purity, the impure phenomena and mind of samsara arise, and subtle self-grasping obscures wisdom and knowledge. The radiance of the ground sinks into the womb, the external radiance, the alaya of samsara, is not prophesied. The clear aspect of emptiness manifests from space, and the knowledge of self-grasping arises as the basis for the arising of phenomena and mind. After the basis where only one mind can appear is established, the six consciousnesses
Tibetan
གི་གཡོ་སྒྱུ་ལས༔ མ་ངེས་སྣང་ཡུལ་སྒྱུ་མའི་འཕྲུལ་བཞིན་སྣང་༔ སོ་ཟིན་མེད་པར་སྤུ་རྩེ་རླུང་བསྐྱོད་བཞིན༔ འཕྲུལ་གཡོ་འབྱེད་སྡུད་བསྒྱུར་བྱེད་རླུང་ལྔ་ཡིས༔ མ་དག་བསྐལ་པ་ཆགས་གནས་འཇིག་སྟོང་བྱེད༔ སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གཟུང་བ་ཡུལ་དུ་མཆེད༔ ཡིད་ཤེས་ཕྲ་བའི་འགྱུ་རྟོག་འཛིན་པར་ལངས༔ ཉིན་གཅིག་ཕྲ་བའི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ནུབ༔ ཡིད་ཀྱི་ཁམས་སུ་ཡོ་ལོག་ཉིན་སྣང་ ༦༥ཨོཾཿ དང་༔༷ ཀུན་གཞིའི་ཁམས་སུ་ཡོ་ལོག་མཚན་སྣང་ཤར༔ གཉིད་དུ་ཕྱོགས་ཚེ་བསྐལ་པ་དབྱིངས་སུ་ཞིག༔ ཀུན་གཞི་གཟུགས་མེད་ཉོན་ཡིད་གཟུགས་ཀྱི ཁམས༔ ཡིད་ཉིད་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཁམས་གསུམ་ཕྱི་རུ་རྡུལ་ཙམ་སྲིད་མ་ཡིན༔ བདག་ལྟའི་རཱུ་ཏྲ་འཁོར་བའི་མ་ཏྲཾ་ཀ༔ ཁྱོད་ལུས་འདོད་ཁམས་ངག་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས༔ ཡིད་ནི་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིར་གནས༔ ཤ་ཁྲག་དྲོད་དབུགས་དཀར་དམར་ཐིག་ལེ་དབྱིངས༔ འབྱུང་བཞི་ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་དང་བཅས་གྲུབ༔ བདག་མེད་ཤེས་རིག་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་ཡི༔ ཤུགས་དང་རླབས་ཀྱིས་བསྒྲལ་ནས་དག་དབྱིངས་སུ༔ དྭངས་མ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་མངོན༔ འཁོར་བ་མ་སྤངས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་གྲོལ༔ བདག་ལྟ་མ་སྤངས་ལྷུན་གྲུབ་རོལ་པར་ཞི༔ ཤེས་རིག་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ གསང་བའི་གཟུང་འཛིན་གཏན་ལ་དབབ་ཅིང་རང་གྲོལ་གྱི་ཚུལ་བསྟན་པའི་སྐབས་ཏེ་ལྔ་པའོ༔ གཞི་དབྱིངས་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་དཔང་བཙུག་སྟེ༔ སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་ནས༔ རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ས་རུ་དམ་བཅའ་བཞག༔ དུས་ཀུན་འཆི་སྦྱང་དང་ནི་སྦ་བསྡུ T1617 - 6 ཡི༔ མན་ངག་གནད་ལ་བསླབ་པ་མཆོག་ཏུ་གཅེས༔ ཀུན་གཞི་དབྱིངས་གྱུར་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་༔ ཡིད་ཤེས་དབྱིངས་གྱུར་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཉིད༔ སེམས་ཉིད་མངོན་གྱུར་རིག་པ ལམ་གྱི་མཆོག༔ རྣམ་ཤེས་མངོན་གྱུར་ཡེ་ཤེས་རྩལ་དུ་འབར༔ སེམས་ཅན་ངོ་བོ་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་ཉིད༔ མ་དག་སྣང་སེམས་ཟད་པ་གྲོལ་བ་དངོས༔ གོ་བ་གཤིས་ཐོག་ཕེབས པ་རྟོགས་པར་ངེས༔ དེ་ལྟར་ཤན་འབྱེད་གནད་ལ་མ་རྨོངས་པར༔ ཉམས་ལེན་གནད་དུ་བསྣན་པ་མཆོག་ཏུ་གལ༔ ཤེས་རིག་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་དང་ཤན་འབྱེད་ཀྱི་འཕྱོང་བསྟན་པའི་སྐབས་ཏེ་དྲུག་པའོ༔ དེ་ལྟར་གནས་ལུགས་མངོན་གྱུར་རྫོགས་པ་ཆེའི༔ ཡིན་ལུགས་ཚུལ་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གཅིག་དྲིལ་གནད་ལྡན་བྱ༔ ལམ་གྱི་ལམ་མཆོག་མྱུར་ལམ་སྙིང་པོའི་ཆོས༔ སྤྱན་དང་
Chinese
的幻术中， 不定的显现如幻术般显现，未被触及般毛尖随风动。 幻术变动，收放转变，五气的作用， 使不清净的劫形成、住留、坏灭、空无。五根的识在所取的境中增长， 意识微细的动念生起执着，一日微细的无数劫消逝， 在意识的界中，颠倒的白昼显现。 65 嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)！在阿赖耶识的界中，颠倒的夜晚显现。 趋向睡眠时，劫融入法界，阿赖耶识无色，染污意是色的 界，意自在欲界中自然成就，三界之外，微尘许也不存在。 我执的罗刹是轮回的母体，你的身体是欲界，语也是色界， 意是无色，存在于四生处。血肉暖气，白红明点界， 四大日月罗睺等构成。无我觉性金刚锐利， 以力量和波涛斩断后，在清净的法界中，显现为清净的法身和广大的智慧。 不舍轮回而解脱成佛，不舍我执而寂灭于任运成就的游舞中。 觉性金刚锐利续中，揭示了秘密的能取所取，并确定了自解脱之道的第五品。 以基界义之佛为见证，发起清净愿力的力量， 立誓证得遍知佛地，时时修习死亡，以及隐藏和收摄。 T1617 - 6 的，最珍视口诀的要点。阿赖耶识转为法界，是法身普贤王如来， 意识转为法界，是大智慧，心性显现是觉性 是道的殊胜，识显现为智慧的光芒，众生本性显现即是佛。 不清净的显现和心念耗尽，是真实的解脱，理解达到本性 必定证悟。如此不迷惑于区分的关键，在修行中增加要点至关重要。 觉性金刚锐利续中，揭示了修行的要点和区分的衡量标准的第六品。 如此，安住之法显现为大圆满，以如实证悟实相的智慧， 使见、修、行融为一体，具有要点，是道中之道的殊胜，是速道心髓之法， 眼与
English
From the trickery of. Uncertain appearances appear like illusions, untouched, like the tip of a hair moved by the wind. The five winds that manipulate, gather, and transform illusions, cause impure kalpas to form, dwell, decay, and become empty. The consciousness of the five senses grows in the objects it grasps, the subtle movements of mind consciousness arise to grasp. In one subtle day, countless kalpas vanish, in the realm of mind, inverted day appears. 65 Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)! In the realm of the Ālaya, inverted night appears. When turning to sleep, the kalpa dissolves into the dharmadhātu. The Ālaya is formless, the afflicted mind is the realm of form. The mind itself spontaneously arises in the desire realm. Outside the three realms, not even a mote of dust exists. The self-grasping rākṣasa is the matrix of saṃsāra. Your body is the desire realm, your speech is the form realm, your mind is formless, abiding in the four modes of birth. Flesh, blood, warmth, breath, white and red bindus are the sphere. The four elements, sun, moon, Rāhu, and so on, are formed. The non-self awareness, the sharp vajra, liberates with force and waves, into the pure dharmadhātu. Manifesting as the pure kāya and great wisdom. Without abandoning saṃsāra, liberation into Buddhahood occurs. Without abandoning self-grasping, peace in spontaneous play. From the Tantra of the Sharp Vajra of Awareness, the fifth chapter reveals the secret grasping and fixation, and establishes the manner of self-liberation. Establishing the Buddha of the ground-dhātu meaning as witness, generating the power of pure aspiration, vowing to attain the omniscient Buddha ground. Always practicing death, and hiding and gathering. T1617 - 6 Of, cherishing the essential points of the oral instructions as supreme. The Ālaya transformed into dharmadhātu is the dharmakāya Samantabhadra. The mind consciousness transformed into dharmadhātu is great wisdom itself. The manifestation of mind nature is awareness, the supreme of paths. The manifestation of consciousness blazes as the radiance of wisdom. The manifestation of the essence of sentient beings is Buddhahood itself. The exhaustion of impure appearances and thoughts is actual liberation. Understanding reaches the ground of nature, certainly realizing. Thus, without being confused about the key to differentiation, it is extremely important to add the essential points to practice. From the Tantra of the Sharp Vajra of Awareness, the sixth chapter reveals the essential points of practice and the measure of differentiation. Thus, the abiding nature manifests as the Great Perfection. With the wisdom that realizes the suchness of reality, make view, meditation, and conduct integrated and meaningful. The supreme path of paths, the swift path, the heart essence dharma, eye and