Tibetan
ཉིད་རླབས་ལྟ་བུར་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྣང་བའོ། །དེ་དུས་རང་བཞིན་ཉམས་པ་མེད། །ཅེས་པ་འཁྲུལ་པ་དེ་སྣང་ བའི་དུས་ན་རང་བཞིན་སྟོང་པས་ཇི་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་ཉམས་རང་བཞིན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། འཁོར་བ་ཉིད་ན་བདེ་གནས་སོ། །ཤེས་པ་དང་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ཉམས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ལན་བདུན་པ་ནི། འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ལྟ་བ། །ཤེས་རབ་ཐུན་མོང་སྤྱན་ཡིན་ན། །ཞེས་པ་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་འོག་མ་བདག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་མཚུངས་པར་ཐུན་མོང་གི་ལྟ་བ་ལམ་དུ་རིགས་པའི་ཤེས་པ་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདིར། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀུན་བདག །ཤེས་རབ་སྤྱན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་རིག་རྒྱུད་གཟུགས་མཚན་གནས་ཀྱིས་ཐ་དད་མེད་པར་འོད་གསལ་བའོ། །རྐྱེན་དང་རྒྱུ་མེད་པར་མ་འགགས་པར་ཡེ་རང་གསལ་བར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། བལྟས་པ་མེད་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གསལ་བ་ལྟ་བའི་ཕུལ་ལོ། །ལྟ་བའི་ངོ་བོ་དེས་ཇི་ལྟར་མཐོང་སྙམ་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཡིད་ནི་དབང་མཆོག་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ཡིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་མཆོག་སྟེ་གཏན་ཚིགས་ལྟ་བ་མེད་པ་རང་སྤྱིའི་ཆོས། །དབྱེར་མེད་ཕྱོགས་ལྟའི་འདོད་བྲལ་བ། ཞེས་པ་ཡུལ་དུ་ལྟ་བ་མེད་དེ་རང་རིག་ཕྱི་ནང་མེད་ཕྱིར་རོ། །རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཡང་ཤེས་པ་དང་རྣམ་པ་ཙམ་དུ་དབྱེར་མེད་པས། ནང་ཕྱོགས་ནས་ཕྱི་རུ་བལྟས་པའམ། ཕྱི་ནས་ནང་དུ་བལྟ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡུལ་མེད་པར་རིག་པ་རང་གསལ་བའི་གདེང་རྙེད་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཞེས་པས། ཞེ་འདོད་དུ་མེད་པས། མ་ནོར་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྟོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གཡོ་ཐེབ་བརྟན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་དུ་གྱུར་པའོ། །ལན་བརྒྱད་པ་ནི། གསུམ་གཉིས་གཅིག་གིས་ཐེ་ཚོམ་སྤངས། ཞེས་པ་དྲིས་ལན་བདུན་པའི་ཚོམ་དྲིས་པ་རྗེས་སུ་བསམ་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དངོས་དང་གསལ་བ་དང༌། །ཞེས་ པ་ཚིག་ལྔས་གཏར་ཀ་གཉིས་ཀྱི་གེགས་བསལ་བ་ལ། །སྔ་མ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དག །སོ་སོ་སེམས་རྒྱུད་ཐ་དད་པ། །གཅིག་ན་བདུན་ལ་སྔ་རྟོག་སྐྱེ། །ཞེས་པ་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་གཅིག་པ་ཡིན་ན་བཀའ་ལུང་ལ་མི་སྣང་བ་དང༌། དོན་དང་འགལ་བ་དང༌། གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་མི་རྒྱས་པ་དང༌། རིག་པས་མི་འཐད་པ་དང༌། ཆོས་བརྟགས་པ་བཞི་དང་འགལ་བ་བདུན་པོ་ཀུན་ལ་འབྱུང་མོད་ཀྱང
Chinese
显现为如波浪般无有来去。那时自性没有衰损。所谓错觉显现之时，自性空性故未从如是性中衰损，乃自性不共之错觉。如是说：轮回中即安乐处。识与自性中，没有衰损。如是说。第七答：趣入之识如是见，智慧共同眼若是，说的是见之体性下者我意的识，以彼如是性为所缘之故，与作意之智慧相同，共同之见道，于理智之识称为见。此处，自生俱生智众之主，智慧眼之胜者若是。说的是八识聚，识流以形相名称处所无有差别，光明清澈。无有因缘无有阻碍，本来清明，乃自生俱生智，不观待而于彼性中显现，乃见之殊胜。见之体性如何见之想，金刚意乃胜自在故，说的是意智慧金刚乃智慧之胜自在，无有常理论见，乃自共之法。无别方见之欲离，说的是于境无有见，乃自明无有内外之故。自与共之体性之法显现亦识与相仅为无别故，从内方见于外，或从外见于内之贪欲分离故，彼性无有境，以觉性自明之定解获得故，于一切智者，无有希求故，不错乱证悟自之体性。如是说。于彼动摇稳定至究竟之道成为。第八答：三二一断除犹豫。说的是为思及第七问答之故。最初真实与显现等，以五句消除二障之障碍。前者佛与有情，各自心续各别，若一则于七者生起前念。说的是总的来说，若佛与有情诸方为一，则于教言不显现等，与义相违等，以理不增长等，以理不应等，与四法印相违等七者皆会发生，然
English
It appears like waves without coming or going. At that time, the nature does not diminish. When the illusion appears, the self-nature is emptiness, so it does not diminish from suchness, but is a non-common illusion of self-nature. It is said: In samsara itself is the place of happiness. There is no diminution from consciousness and self-nature. Thus it is said. The seventh answer: The entering consciousness sees it like that, if wisdom is the common eye, it is said that the essence of seeing is the lower consciousness of ego, because it focuses on suchness. Similar to the wisdom of intention, the common view is the path, and the consciousness of reason is called seeing. Here, the lord of all spontaneously born wisdom, if the best of the wisdom eyes. It is said that the eight aggregates of consciousness, the stream of consciousness, are without distinction in terms of form, name, and place, and are bright and clear. Without cause and without hindrance, it is originally clear, it is spontaneously born wisdom, appearing in that nature without expectation, it is the excellence of seeing. How does the nature of seeing see? Vajra mind is the supreme power, so it is said that the mind wisdom vajra is the supreme power of wisdom, there is no constant theory of seeing, it is the self-common Dharma. Without distinction, the desire to see the direction is separated, it is said that there is no seeing in the object, because it is self-luminous without inside and outside. The Dharma of self and common nature also appears as only consciousness and appearance are inseparable, so from the inside to the outside, or from the outside to the inside, the greed is separated, so that nature has no object, because the certainty of the self-luminous awareness is obtained, so to the omniscient, there is no desire, so without confusion, realize the self's nature. Thus it is said. To him, the path of shaking, stability, and ultimate completion becomes. Eighth answer: Three, two, and one eliminate hesitation. It is said that it is for the sake of thinking about the seventh question and answer. Initially, reality and appearance, etc., eliminate the obstacles of the two obscurations with five sentences. The former Buddhas and sentient beings, each with their own mind stream, if one, then the previous thought arises in the seven. It is said that in general, if the Buddhas and sentient beings are one in all directions, then it will not appear in the teachings, etc., it will contradict the meaning, etc., it will not increase with reason, etc., it will not be appropriate with reason, etc., and the seven that contradict the four Dharma seals will all occur, but
Tibetan
༌། སྐབས་གཉིས་ཀྱིས་གསང་སྔགས་ནི་སྤྱི་དང་འཐུན་པར་རིགས་པས་མི་འཐད་པའི་སྐྱོན་བརྗོད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ལྡོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱལ་བ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྟོག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། །ཉོན་མོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ལམ་གྱི་ཆོས་ལ་རག་ལས་མི་དགོས་པ་དང༌། རྒྱལ་བ་ཡང་འགྲོ་བ་བཞིན་ཐམས་ཅད་མི་མཁྱེན་པ་དང༌། རྟོག་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་དང༌། སྐྱོན་བདུན་འབྱུང་ངོ༌། །འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐ་དད་གཅིག་ན་ཡང༌། དེ་བཞིན་སེམས་རྒྱུད་བརྒྱད་ལ་ཟ། །ཞེས་པ་ཆོས་ཐ་མའི་སྐྱོན་འབྱུང་སྟེ། འགྲོ་བ་དྲུག་པོ་ཀུན་སེམས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གཅིག་ན་ཡང༌། འགྲོ་བ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ན་ཀུན་སངས་རྒྱས་པར་རིགས་པ་དང༌། གཅིག་ལྟུང་ན་ཀུན་ལྟུང་བར་རིགས་པ་དང༌། གཅིག་ཤེས་པ་ཆེན་ཀུན་ཆེ། གཅིག་ཤེས་པ་ཆུང་ན་ཀུན་ཆུང༌། གཅིག་འདུ་ཤེས་རྒྱ་ཆེ་ན་ཀུན་ཆེ། གཅིག་འདུ་ཤེས་ཆུང་ན་ཀུན་ཆུང༌། གཅིག་རྣོན་ཀུན་རྣོ། །གཅིག་རྟུལ་ན་ཀུན་རྟུལ། གཅིག་དོག་ན་ཀུན་དོག །གཅིག་ཡངས་ན་ཀུན་ཡངས། གཅིག་ཚོར་བ་གསལ་ན་ཀུན་གསལ། གཅིག་མི་གསལ་ན་ཀུན་མི་གསལ། གཅིག་དྲན་པ་གསལ་ན་ཀུན་གསལ། གཅིག་མི་གསལ་ན་ཀུན་ མི་གསལ། བརྒྱད་པོ་དེ་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ། །ཐ་དད་ཞེན་བདུན་གྱིས་འགལ། །ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་གྱི་ཐུགས་དང་འགྲོ་བའི་སེམས་ཐ་དད་ན་ཡང༌། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་རང་བཞིན་ཐ་དད་དུ་འགྱུར། ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་བས་འབྲེལ་པ་མེད་པས་དོན་བྱར་མི་བཏུབ། འགྲོ་བ་སངས་རྒྱར་མི་བཏུབ། ཉོན་མོངས་པ་སྤང་ཞིང་སྒྲིབ་པ་བྱང་དུ་མི་བཏུབ། རྒྱལ་བ་བསྟེན་པ་ལ་དགོས་པ་མེད། སོ་སོར་རྟོག་པའི་མཐར་འགྱུར་བ་དང་བདུན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་ན་ཡང༌། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཅིག་གིས་གཅིག་རེག་ན་གཞན་འབྱུང་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ངེས་ཚིག་མེད། གཅིག་གིས་གཅིག་མ་རིག་ན། ཡེ་ཤེས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཡུལ་མེད་པར་རིག་ན་དམ་བཅའ་ཉམས། ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཡེ་ཤེས་གཞན་དུ་སྣང་ངོ་ཞེ་ན། བདག་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ནས་རྣམ་པ་ཆ་གཉིས་ཡོད་པས་གཟུང་འཛིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་རིག་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་བདུན་འོང་བས་དུ་མའི་མཐར་འགྱུར་རོ། །དེ་གསལ་བ་ནི། །དེ་བས་དགག་དང་སྒྲུབ་མེད་པའི། །གཅིག་དང་དུ་མར་བྲལ་བའོ། །
Chinese
因此，第二部分通过推理驳斥了秘密真言与普遍原则相符的观点。如果说佛陀的心和众生的心在本质上是相同的，那么，就像胜者（佛陀）一样，众生也会变得全知，没有分别念，不会遭受烦恼的痛苦，不需要依赖道之法。反之，胜者（佛陀）也会像众生一样，变得一无所知，充满分别念，体验烦恼和痛苦，从而产生七种过失。即使六道众生的心是各异而又统一的，那么，也会有八种心识的延续。正如经文所说，这将导致终极真理的谬误。即使六道众生的心都统一于自生智慧之中，那么，一个众生成佛，所有众生都应成佛；一个堕落，所有众生都应堕落；一个智慧广大，所有众生都应广大；一个智慧狭小，所有众生都应狭小；一个概念广大，所有众生都应广大；一个概念狭小，所有众生都应狭小；一个敏锐，所有众生都应敏锐；一个迟钝，所有众生都应迟钝；一个狭隘，所有众生都应狭隘；一个开阔，所有众生都应开阔；一个感觉清晰，所有众生都应清晰；一个感觉模糊，所有众生都应模糊；一个记忆清晰，所有众生都应清晰；一个记忆模糊，所有众生都应模糊。像这样对这八种情况产生怀疑，就会与七种不同的执着相矛盾。正如经文所说，即使佛陀的心和众生的心是不同的，那么，佛陀和众生二者的自性也会变得不同，本体也会变得不同，因为没有关联，所以无法实现目标，众生无法成佛，无法断除烦恼和净化障碍，依止胜者（佛陀）也就没有必要了，最终会陷入各自为政的境地，这有七种过失。即使所有众生的自生智慧各不相同，因为各自拥有自生智慧，一个触及另一个，就会产生他者，没有定义。如果一个不认识另一个，就不会变成智慧。如果在没有客体的情况下认知，就会违背誓言。如果知识的显现看起来像是其他的智慧，那么，从自和他者的角度来看，由于存在两种显现，就会变成能取和所取。智慧会产生七种不同的东西，如知识的传承等，最终会陷入多重性。为了阐明这一点：因此，它超越了否定和肯定，脱离了一和多。
English
Therefore, the second part refutes the view that secret mantras are in accordance with universal principles through reasoning. If it is said that the mind of the Buddha and the minds of sentient beings are the same in essence, then, like the Victorious One (Buddha), sentient beings would also become omniscient, without conceptualization, would not suffer from the pain of afflictions, and would not need to rely on the Dharma of the path. Conversely, the Victorious One (Buddha) would also become ignorant like sentient beings, full of conceptualization, experience afflictions and suffering, thus giving rise to seven faults. Even if the minds of the six realms of sentient beings are different and yet unified, then there would be eight continuations of consciousness. As the scripture says, this would lead to the fallacy of ultimate truth. Even if the minds of all six realms of sentient beings are unified in self-arisen wisdom, then, if one sentient being becomes a Buddha, all sentient beings should become Buddhas; if one falls, all should fall; if one's wisdom is vast, all should be vast; if one's wisdom is small, all should be small; if one's concept is vast, all should be vast; if one's concept is small, all should be small; if one is sharp, all should be sharp; if one is dull, all should be dull; if one is narrow, all should be narrow; if one is broad, all should be broad; if one's feeling is clear, all should be clear; if one's feeling is vague, all should be vague; if one's memory is clear, all should be clear; if one's memory is vague, all should be vague. Doubting these eight situations in this way would contradict the seven different attachments. As the scripture says, even if the mind of the Buddha and the minds of sentient beings are different, then the nature of both the Buddha and sentient beings would become different, and the essence would become different. Because there is no connection, it would be impossible to achieve the goal, sentient beings would not be able to become Buddhas, it would be impossible to abandon afflictions and purify obscurations, and it would be unnecessary to rely on the Victorious One (Buddha), ultimately leading to a state of each being independent, which has seven faults. Even if the self-arisen wisdom of all sentient beings is different, because each possesses self-arisen wisdom, if one touches another, it will produce another, without definition. If one does not recognize another, it will not become wisdom. If one cognizes without an object, one will violate the vow. If the appearance of knowledge seems like other wisdom, then, from the perspective of self and other, since there are two appearances, it will become the grasper and the grasped. Wisdom will produce seven different things, such as the lineage of knowledge, etc., ultimately leading to multiplicity. To clarify this: Therefore, it transcends negation and affirmation, and is free from one and many.