Tibetan
ཚིགས་ནི། ལོག་རྟོག་སེམས་རྒྱུད་ཐ་དད་ཀྱང༌། །རིག་རྒྱུད་མེད་ཕྱིར་དབྱེ་བ་དཀའ། །ཞེས་པ་ལོག་རྟོག་གི་རྒྱུད་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པས། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་བྱེད་དེ་ལྟ་བ་དང༌། རྒྱལ་བའི་ཐུགས་གསལ་བ་རྟགས་ཀྱིས་ཐ་དད་པ་ལས་མི་མཐུན་པ་ནི་རྒྱལ་བ་དང༌། འགྲོ་བ་ལ་རིག་རྒྱུད་རྟག་པར་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཅིག་ཅེས་དགོས་ཆེད་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་བརྗོད་ཀྱིས་ངོ་བོ་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་གྲོལ་བའི་དང་དུ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་དེ་སྐད་བརྗོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཉིད་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ། །ཞེས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཔེའོ། །ཇི་ལྟར་དམིགས་ཤིང་བསམས་པར་སྣང༌། །ཞེས་པ་ལྷུན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་དང་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་སོ་སོར་སྣང་བའོ། །འགྲོ་ལ་སེམས་རྒྱུད་གཉིས་མི་འཆང༌། །ཞེས་པ་སེམས་ཀུན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཞིའམ་དངོས་པོ་ཞེས་པ་སྐད་གཅིག་མ་ནི་བསམ་པའམ་བློ་ཞེས་རྟོག་པ་དང་མི་རྟོག་པའི་སེམས་རྒྱུད་གཉིས་པ་འགྲོ་བ་གཅིག་ལ་མེད་དོ། །སྐབས་ཀྱིས་མི་བརྗོད་པའོ། །དེ་ནི་དངོས་མེད་ཀུན་གྱི་གཞི། །ཞེས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་གཅིག་པ་དེ་ནི་དངོས་ པོ་བརྟག་དཀའ་སྟེ། དགོས་འདོད་བསྐོང་བའི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་ལ་གཅིག་ལ་གཅིག་མ་གྲུབ་པ་དང༌། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཁས་བླངས་པའོ། །ལན་གསུམ་པ་ནི། ལོག་རྟོག་མུན་པའི་ཡུལ་སྣང་ཀུན། །ཞེས་པ་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་མ་རིག་པའི་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་བསྡུའོ། །སེམས་ཕྱིར་མཐའ་ལ་རྩོད་པ་མེད། །ཅེས་པ་སྣང་བ་ཡོད་མེད་ཀུན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པ་ལ་ཡོད་མེད་སྒྲོ་སྐུར་ཏུ་རྩོད་པ་བྱིས་པའི་བློ། །དཔེ་ནི། གང་ལ་ཡོད་མེད་མེད་པ་ལྟར། ཅེས་པ་དངོས་པོ་གང་ལ་ཕན་པ་འབའ་ཞིག་ཡོད་ཅེའམ། གནོད་པའི་མཐུ་འབའ་ཞིག་ཡོད་ཅེས་ཕྱིར་ནི་མི་བཏུབ་སྟེ། བརྟགས་ན་མི་དམིགས་པར། བསམ་ན་ཕན་གནོད་སོ་སོར་སྣང་ཡང་དབྱེར་མེད་པ་ལྟར། རྟོག་པའི་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། ཞེས་པ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཡོད་མེད་དབྱེར་མེད་པ་ནི་ཐུན་མོང་ཆེན་པོའི་སྨྲ་བསམ་ལས་འདས་པ་སྟེ། དོན་དམ་དངོས་པོའམ་གཞི་ལ་མེད། །ཀུན་རྫོབ་བློ་འམ་བསམ་པ་ལ་ཡོད་ཅེས་སྨྲ་བ་དག་མི་མཁས་པའི་ཤེས་པས། འདི་སྐད་དུ། སེམས་འདི་ཡོད་དོ་མེད་དོ་ཞེས། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་རྩོད་པར་བྱེད། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསལ་ལོ། །ལན་བཞི་པ་ནི། དེ་ནི་དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་འགྲོ་ཞེས། །རིས་སུ་བཅད་པ་མེད་པ་ལ། སེམས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་དེ་ནི། ཚིག་སྔ་མ་གཏན་ཚིགས་སུ་གྱུར་པས་ཡེ་སངས་རྒྱས་པས་རྒྱལ་བ་ཞེའམ། འགྲོ་བ་འཁོར་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཀར། སེམས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དབྱེར་མེད་ལ་མི་བསམ་མི་བརྗོད་དོ། །གཙང་དང་མི་གཙང་དངོས་གཅིག་བཞིན། །ཞེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཔེ་སྟེ། ལ་ལའི་གཙང་བ་ལ་ལ་ལའི་མི་གཙང་བར་སྣང་བས་གཙང་མི་གཙང་དངོས་པོ་གཅིག་སྟེ། གཞི་ལ་ངེས་པ་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཇི་སྙེད་པའི་ཇི་བཞིན་པ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དབྱེ་བ་མེད་པ་ལ། ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ན་ནོར་པའི་བློ། །ཞེས་པ་གཞི་འཁྲུལ་འཁོར་མེད་པའོ། །རྣམ་དག་ཕྱོགས་ གཅིག་ཏུ་བལྟས་ཏེ། གཞི་མེད་པ་ལ་བསམ་བློས་བློ་བུར་དུ་བལྟ་བ་དག་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དག་དང༌། ཐ་སྙད་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། གཉིས་མེད་དང་ལ་གསལ་བ་འདུས་པར་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཁའི་ལྟ་བ་ཁས་བླངས་པའོ། །འདིར་གཉིས་སུ་ཡོད་མེད་ཉིད་ཀྱང་དབྱེར་མེད་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་མིན་ཞིང༌། །ཞེས་པ་དགོས་བྱེད་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ཙམ་མོ། །ལན་ལྔ་པ་ནི། ཇི་སྙེད་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པའི་སེམས། །ཞེས་པ་ལོག་རྟོག་ཐ་དད་པའི་སེམས་བསམ་ཡས་པའོ། །མེ་ལོང་གཡའ་དང་མཁའ་སྤྲིན་བཞིན། །ཞེས་པ་མ་རིག་པ་དང་སེམས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཔེའོ། །རིག་དང་མ་རིག་གཉིས་མེད་པས། །ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་མེད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་དང་མ་རིག་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱང༌། ཕྱོགས་གཅིག་རྐྱེན་གྱི་དུས་གསུམ་འཁྲུལ། །ཞེས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ནས་ལྟོས་པས་འཁོར་བའོ། །དེའི་རྒྱུ་མ་རིག་པས་རྐྱེན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་དུས་གསུམ་ཐོག་མཐའ་མེད་པར་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འཁྲུལ་པ་ནི། ཐག་སྤྲུལ་ཐོ་མི་སབ་རྟས་མཚོན་ནས་གཞི་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བར་སྨྲ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལས་འཁྲུལ་བའོ། །ལན་དྲུག་པ། འཇིག་རྟེན་བརྟན་གཡོ་ལ་སོགས་པ། སྣང་བ་ཉིད་ན་རང་བཞིན་མེད། །ཅེས་པ་བརྟན་གཡོ་བློ་བརྟགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསམ་པ་ལ་ཡོད་ལ་གཞི་ལ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ནི་རང་བཞིན་ལ་སྐུར་བ་སྟེ། འདིར་འཁྲུལ་པ་སྣང་བདོ་བའི་དུས་ཉིད་ན་མཁའ་སྤྲིན་ལྟར་རྣམ་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་མེད་དབྱེར་མེད་ལ་དགོས་ཆེད་ཀྱིས་བརྗོད་པའོ། །རང་བྱུང་ཕྱི་ནང་མེད་སྣང་ཕྱིར། །ཞེས་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆུ་
Chinese
偈颂是： 邪念心续虽各异， 然因无明故难分。 这说的是，由于对邪念的相续各自执着，以及观念各异，导致感受和行为也各不相同，看待事物以及诸佛的智慧也因标志不同而有所差异，而（诸佛）与众生之间不一致的原因在于，因为没有对觉性的相续有恒常的定解。说“一”是为了两个必要的原因，即为了说明其本体已从一和异中解脱，并且与二者无别，所以才那样说。 第二是： 心性如意宝， 这是自生（任运）的譬喻。 如何观想即如何显现， 这说的是，在所有自生（任运）和非自生的法中，心各自显现。 众生不具二心续， 这说的是，所有心的心性之基础或事物，即刹那，也就是思维或智慧，指有分别和无分别的两种心续，一个众生没有这两种心续。 这是不依场合而说的。 彼乃无物之基， 这说的是，众生同一颗心，难以衡量，就像能满足愿望的如意宝一样，一个对另一个不成立，而对于自生（任运）的本体，则承认是属于同一方面的自生（任运）。 第三答复是： 邪念黑暗境象皆， 这是总括了各个众生的无明之显现。 为心故于边无诤， 这说的是，所有显现的有和无，都以大自在的理由而无别，而对于有无进行争论，是孩童的智慧。 例如： 如于何者无有无， 这说的是，对于任何事物，不能说只有利益而没有损害的力量，因为如果进行观察，就无法确定。如果思考，虽然利益和损害各自显现，但实际上是无别的。 念之言思超境， 这说的是，迷惑的显现有无无别，是超越大共同的言语和思考的，因为在胜义谛的事物或基础中没有，而在世俗的智慧或思想中才有，这样说的人是不精通的知识。 因此说： 此心是有是无耶， 孩童之辈起诤论。 诸如此类，都已阐明。 第四个答复是： 彼是彼故胜劣众， 于无分别之中， 心显空性
English
The verses are: Though wrong thoughts' mindstreams differ, Difficult to distinguish for lack of awareness' stream. This says that due to grasping onto the streams of wrong thoughts individually, and due to different concepts, feelings and actions also differ, and seeing things and the wisdom of the Buddhas also differ due to different signs, and the reason for the inconsistency between (the Buddhas) and sentient beings is that there is no constant certainty about the stream of awareness. Saying "one" is for two necessary reasons, namely to explain that its essence has been liberated from one and different, and is inseparable from the two, so it is said that way. The second is: Mind's nature, a wish-fulfilling jewel, This is an analogy for self-arisen (spontaneous). How it is focused and thought, so it appears, This says that in all self-arisen (spontaneous) and non-self-arisen dharmas, the mind appears individually. Beings do not hold two mindstreams, This says that the basis or thing of the mind's nature of all minds, that is, the moment, that is, thought or wisdom, refers to the two mindstreams of conceptual and non-conceptual, one sentient being does not have these two mindstreams. This is said without regard to the occasion. That is the basis of all non-things, This says that the one mind of sentient beings is difficult to measure, just like a wish-fulfilling jewel that can fulfill wishes, one does not establish the other, and for the essence of self-arisen (spontaneous), it is admitted to be a self-arisen (spontaneous) belonging to the same aspect. The third answer is: All realms of wrong thought's darkness appear, This is a summary of the different appearances of ignorance of each sentient being. For the sake of mind, there is no dispute at the extremes, This says that all appearances of existence and non-existence are inseparable by the reason of the great self, and to argue about existence and non-existence is the wisdom of children. For example: As in what there is no existence or non-existence, This says that for anything, it cannot be said that there is only benefit and no power of harm, because if one observes, one cannot determine. If one thinks, although benefit and harm appear separately, they are actually inseparable. Thought's speech and thought transcend the realm, This says that the inseparable existence and non-existence of deluded appearances is beyond the speech and thought of the great common, because it does not exist in the ultimate reality of things or the basis, but only exists in the conventional wisdom or thought, those who say this are unskilled knowledge. Therefore it is said: Is this mind existent or non-existent? Children argue. All such things have been clarified. The fourth answer is: That is why the Victorious and sentient beings, In what is undivided, Mind appears as emptiness
Chinese
無有勤作的任運成就，這是因為前一句話變成了理由，所以是本來成佛的緣故稱為勝者嗎？或者對於所說的眾生是輪迴的這兩句話，心是輪迴和寂滅無有差別，不可思議不可言說。清淨和不清淨事物一樣，這是無二的例子。因為在有些人看來是清淨的，在有些人看來是不清淨的，所以清淨不清淨事物是一樣的。如同在基礎上確定一樣，如其所有的如是性，心的法性佛和有情沒有差別。如果朝向一方看就是錯誤的念頭。意思是基礎沒有錯亂。完全清淨朝向一方看，對於沒有基礎的事物用思考突然去看待的那些，都是完全的煩惱，以及對於名言誹謗的觀點。僅僅是說無二和光明聚集就已經承許了虛空的觀點。這裡有無二本身也是沒有差別的，所以是獨特的無二。如此說道：無二並非無二。這僅僅是為了能詮和所詮二者而說。第五個回答是：所有世間迷惑的心，意思是錯誤的想法，不同的心是不可思議的。如同鏡子上的污垢和天空中的雲彩，這是無明和心智慧無二的例子。因為智慧和無明沒有二，所以並非沒有俱生無明。雖然智慧和無明沒有差別，但是從一個角度因緣的三時是錯亂的。意思是從一個角度來看就是輪迴。它的原因是無明，因是業和煩惱，三時無始無終不斷地錯亂，並非如同用繩子、魔術、幻覺來比喻從沒有基礎的事物中產生一樣，而是在遠離增損的狀態中錯亂的。第六個回答：世間穩固和動搖等等，顯現本身沒有自性。意思是說穩固和動搖是心所假立的自性，存在於想法中，而在基礎上沒有，這就是誹謗自性。這裡錯亂在顯現增長的時候，如同天空中的雲彩一樣，對於具有殊勝相的廣大空性，有無自性沒有差別，是為了必要而說的。因為自生沒有內外顯現，所以用偉大本性的理由，
English
That which is spontaneously accomplished without effort is because the previous statement has become the reason, so is it called the Victor because of being enlightened from the beginning? Or, regarding the two statements that beings are in samsara, the mind is samsara and nirvana are inseparable, inconceivable, and inexpressible. Like pure and impure things are the same, this is an example of non-duality. Because what is pure to some appears impure to others, pure and impure things are the same. Just as it is certain on the ground, the suchness of as many as it is, the nature of mind, Buddhas and sentient beings are not different. If you look at one side, it is a mistaken mind. It means that the basis is not mistaken. Completely pure, looking at one side, those who suddenly look at things that have no basis with thought are all completely afflicted, and the view of slandering terms. Just saying that non-duality and clarity are combined has already accepted the view of space. Here, the existence and non-existence of duality are also inseparable, so it is a unique non-duality. It is said like this: Non-duality is not non-duality. This is only said for the sake of the two, the expressible and the inexpressible. The fifth answer is: All the deluded minds of the world, meaning wrong ideas, different minds are inconceivable. Like the dirt on a mirror and the clouds in the sky, this is an example of non-duality of ignorance and mind wisdom. Because wisdom and ignorance are not two, it is not that there is no co-emergent ignorance. Although wisdom and ignorance are not different, from one aspect, the three times of cause and condition are confused. It means that from one point of view, it is samsara. Its cause is ignorance, the condition is karma and afflictions, and the three times are constantly confused without beginning or end. It is not like saying that it arises from things that have no basis, like using rope, magic, and illusion as metaphors, but it is confused in a state of being free from addition and subtraction. The sixth answer: The world, stability, movement, etc., appearance itself has no self-nature. It means that stability and movement are the self-nature fabricated by the mind, existing in thought, but not on the basis, which is slandering self-nature. Here, when delusion appears and grows, like clouds in the sky, for the vast emptiness with excellent aspects, there is no difference between having and not having self-nature, and it is said for necessity. Because self-arising has no inner or outer appearance, so with the reason of great nature,