Tibetan
་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གཟུགས་ཐ་དད་པ་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ལའོ། །རིགས་ཐ་དད་པ་ནི་སྲིན་དང་རས་བལ་དང༌། དུ་ཀཱུ་ལ་དང༌། ཀཽ་ཤེ་ཡ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའོ། །བྱ་བ་ཐ་དད་པ་ནི་ཅིག་ཅར་སྟེང་དང་ལོག་དང་ཐད་ཀར་འགྲོ་བ་སྟེ་སྐུད་པ་དག་ལའོ། །རས་ཡུག་གི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་རས་ཡུག་གཟུགས་དང་རིགས་དང་བྱ་བ་གཅིག་པ་ཡིན་པར་མི་རིགས་ཏེ། སྐུད་པ་རིགས་དང་གཟུགས་དང་བྱ་བ་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དེའི་རྒྱུའི་ངོ་བོར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་རས་ཡུག་ལ་ཡང་རྒྱུ་དང་འདྲ་བར་གཟུགས་དང་རིགས་དང་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་པར་འདོད་ན་ནི། དེ་ལྟར་ན་རིགས་མི་མཐུན་པ་རྩོམ་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། སྐུད་པའི་གཟུགས་དང༌། རིགས་དང་བྱ་བ་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་སྣ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་སྐུད་པ་རིས་མི་མཐུན་རྣམས་ཀྱིས་རས་ཡུག་རྩོམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྐུད་པ་ཕྲད་པའི་གེགས་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པས་དེར་རིགས་མི་མཐུན་རྩོམ་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་དེར་ཡང་རས་ཡུག་གི་བྱ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ངེས་པར་རས་ཡུག་ཁས་བླང་བར་བྱ་དགོས་སོ། །ཡང་དེ་ལྟར་གནས་པ་རྣམས་སྐུད་པ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ནུས་པ་ཉིད་ན། དེའི་ཚེ་ཕྲད་པའི་གེགས་དེ་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱི་དེ་ལྟར་གནས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རས་ཡུག་གི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཅི་སྟེ་མི་འདོད། །གཞན་ཡང་རས་ཡུག་གང་གི་ངོས་གཅིག་བཀྲ་ལ། གཉིས་པ་མི་བཀྲ་བ་ཡིན་ན། ངོས་ཅིག་ཤོས་མི་བཀྲ་བ་དེར་རས་ ཡུག་མི་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་བཀྲ་བ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རས་ཡུག་གི་གཟུགས་མ་མཐོང་བར་ནི་རས་ཡུག་དམིགས་པར་མི་རིགས་ཏེ་གཟུགས་ནི་རྫས་དམིགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཆེན་པོ་ནི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྫས་དུ་མ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཟུགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །ཁྲ་བོའི་ངོ་བོར་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ངོས་གཉིས་པར་རས་ཡུག་མཐོང་ན་ནི། གདོན་མི་ཟ་བར་རས་ཡུག་དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཟུགས་མཐོང་བ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་པར་དགོངས་སོ། །བྱ་བ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཡན་ལག་ཅན་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དང་པོ་དང་བར་དང་ཐ་མ་དག་ཏུ་ཞེས
Chinese
將會廣泛地產生，即對於形狀各異的藍色和黃色等形狀而言。種類各異的是蠶絲、棉花、細布和絲綢等。作用各異的是同時向上、向下和直接行進，即對於線而言。之所以說「因為沒有布的形狀等」，是因為那時布的形狀、種類和作用不應是相同的，因為具有多種種類、形狀和作用的線，在其原因的本質上沒有差別。如果形狀等是多種多樣的，那麼，如果認為布也像原因一樣具有多種形狀、種類和作用，那麼，那樣也會變成創造不相同的種類，因為線的形狀、種類和作用等，每一個都不是多種多樣的。無論如何，不同的線都不是創造布的原因。那麼是什麼呢？如果認為僅僅是線的相遇的阻礙，因此不會有創造不同種類的過失，那並非如此，因為在那裡也看到布的作用，所以必須承認布。而且，如果像那樣存在的事物，能夠像線一樣起作用，那麼，為什麼不把相遇的阻礙，即您自己所認為的那樣存在的一切，都稱為布呢？此外，如果布的一面是鮮豔的，而另一面是不鮮豔的，那麼，在不鮮豔的那一面，布將變得不可見，為什麼呢？因為沒有看到鮮豔的形狀。如果沒有看到布的形狀，那麼就不應執著於布，因為形狀是執著於物的起因。如是說，偉大是執著，因為具有多種事物，並且因為有形狀。所謂「將會以雜色的本質顯現」，是指如果看到第二面的布，那麼，毫無疑問，也會有看到形狀，即執著於布的原因。所謂「作用也是多種多樣的，因此將會變得非常多種多樣」，是指顯示沒有變成自己的本性的支分。在最初、中間和最後等。
English
It will arise extensively, that is, for shapes of different shapes such as blue and yellow. Different kinds are silk, cotton, fine cloth, and silk, etc. Different actions are going up, down, and directly at the same time, that is, for the threads. The reason for saying "because there is no shape of cloth, etc." is that at that time, the shape, kind, and action of the cloth should not be the same, because the threads with various kinds, shapes, and actions have no difference in the essence of their cause. If the shapes, etc., are various, then if it is thought that the cloth also has various shapes, kinds, and actions like the cause, then that would also become creating different kinds, because the shape, kind, and action of the threads, etc., are not various one by one. In any case, different threads are not the cause of creating cloth. What is it then? If it is thought that it is only the obstruction of the meeting of threads, so there will be no fault of creating different kinds, that is not the case, because the action of cloth is also seen there, so cloth must be admitted. Moreover, if things that exist in that way can act like threads, then why not call the obstruction of meeting, that is, everything that you yourself think exists in that way, cloth? Furthermore, if one side of the cloth is bright and the other side is not bright, then on the side that is not bright, the cloth will become invisible, why? Because the bright shape is not seen. If the shape of the cloth is not seen, then one should not be attached to the cloth, because the shape is the cause of attachment to things. It is said that greatness is attachment, because it has many things and because it has shape. The so-called "will appear as the essence of variegated" means that if the cloth on the second side is seen, then, without a doubt, there will also be seeing the shape, that is, the cause of attachment to the cloth. The so-called "action is also various, so it will become very various" means showing that there are no limbs that have become their own nature. In the beginning, middle, and end, etc.
Tibetan
་བྱ་བ་ལ། དང་པོ་དང་བར་དང་ཐ་མ་དག་ཏུ་འོད་ཀྱི་ཚ་བ་དང་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་དག་ཏུ་མཐོང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འོད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ཚ་བ་དང་སྣང་བ་དག་ཐ་མི་དད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་དང་རེག་པ་དང་པོ་དང་བར་པ་དང༌། ཐ་མར་རྣམ་པར་གནས་ཤིང༌། ཤས་ཆེ་བ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཤས་ཆུང་བའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་དག་གིས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གཟུགས་སམ་རེག་པ་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་ཅིག་རྩོམ་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འོད་ཀྱིས་གཟུགས་དང་རེག་པ་ཐ་མི་དད་དོ། །རྩོམ་ན་ཡང་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དང༌། བར་དང༌། ཐ་མ་དག་ཏུ་གཟུགས་དང་རེག་པ་ཐ་མི་དད་པར་འགྱུར་ན། ཐ་མི་དད་པ་ནི་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འོད་ཀྱི་རྫས་ནི་ཡན་ལག་དག་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡན་ལག་དག་ལས་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཞན་མ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཞིག་ལུས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་ཀྱང་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདུས་པ་དག་ནི་མངོན་སུམ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡང་རེ་རེ་དག་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདུས་པ་དག་ནི་མངོན་སུམ་ཡིན་པས་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འཛིན་པ་ མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གཞུང་གཟུགས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་རྩོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་རེ་རེ་ལ་འབྲས་བུ་རྩོམ་པའི་ནུས་པ་མེད་ཀྱང༌། འདུས་པ་དག་འབྲས་བུ་རྩོམ་པར་ནུས་པར་འདོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཡིན་ནོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་སྣང་བ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་འདུས་པ་དག་ཁོ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། རེ་རེ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །སྐྲ་གྲམ་པའི་ཚོགས་དམིགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གྲམ་པ་སྨོས་པ་ནི་འདུ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་མེད་པས་རྫས་གཞན་དུ་རྟོག་པ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྫས་གཞན་མེད་ཀྱང་རབ་རིབ་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལྟར་སྐྲ་ཅིག་དང་པོ་ལས་འདས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཕན་ཚུན་མ་འདྲེས་པའི་སྐྲའི་ཚོགས་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་དུ་སྨྲ་བ་བཀག་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡོན་ཏན་དང་ཡོན་ཏན་དུ་སྨྲ་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ཁོ་ན་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་མིང་དུ་འདོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་འཇིག་པར་གྲུབ་སྟ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཞིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་
Chinese
在行为方面，首先、中间和最后都看到光的热和显现是不同的。因此，光的有支分的热和显现是不异的。为什么呢？因为色和触，首先、中间和最后，以大、中、小的差别而存在，这些差别丝毫也不能使色或触变成其他的意义。因此，光与色和触是不异的。即使造作，因为是一体的缘故，首先、中间和最后，色和触如果变得不异，那么不异也是不存在的。因此，光的自性必定不是支分之外的东西。如果支分之外没有有支分的自性，那么就会只剩下极微尘，而那些也不是显现的，因此不会被眼等根门所执持。因此，说了“聚合是显现的”。即使一个个都超出了根的范围，但聚合是显现的，因此不是不能被眼等所执持。 因为那本身是正文的形相，所以说了“例如，它们造作果”。例如，即使一个个都没有造作果的能力，但就像认为聚合能够造作果一样，这里也是如此。眼等是指色和显现，以及作意，只有聚合才能产生识，而不是一个个，极微尘也是如此。就像看到散乱的头发的集合一样，之所以说“散乱”，是为了遮止没有聚合之因，而认为有其他自性。即使没有其他自性，对于有眼翳的人来说，就像极微尘一样，一根头发首先是超出了范围的，但仍然能看到互不混合的头发的集合。在遮止了说支分和有支分之后，为了遮止说功德和有功德，所以说了“因为只是将色等称为极微尘的名字”。色等是成立为坏灭的，因此，当它坏灭时，就广说了。
English
In terms of action, the heat and manifestation of light are seen as different in the beginning, middle, and end. Therefore, the heat and manifestation of light with limbs are not different. Why? Because form and touch exist in the beginning, middle, and end with differences of large, medium, and small, and these differences cannot cause form or touch to become other meanings in the slightest. Therefore, light is not different from form and touch. Even if it is created, because it is one, if form and touch become non-different in the beginning, middle, and end, then non-difference also does not exist. Therefore, the nature of light is definitely not something other than the limbs. If there is no nature of the whole other than the limbs, then only extremely small particles will remain, and those are not manifest, so they will not be apprehended by the sense doors of the eyes, etc. Therefore, it is said that "aggregates are manifest." Even if each individual exceeds the scope of the senses, the aggregates are manifest, so it is not that they cannot be apprehended by the eyes, etc. Because that itself is the form of the text, it is said, "For example, they produce fruit." For example, even if each individual does not have the ability to produce fruit, just as it is thought that aggregates can produce fruit, it is the same here. Eyes, etc., refer to form and manifestation, as well as attention; only aggregates can generate consciousness, not individuals, and the same is true for extremely small particles. Just like seeing a collection of scattered hairs, the reason for saying "scattered" is to prevent the assumption of other natures because there is no cause for aggregation. Even if there is no other nature, for those with cataracts, like extremely small particles, a single hair is initially beyond the scope, but it is still possible to see a collection of hairs that do not mix with each other. After preventing the saying of limbs and the whole, in order to prevent the saying of qualities and the qualified, it is said, "Because it is only to designate form, etc., as the name of extremely small particles." Form, etc., are established as perishable, therefore, when it perishes, it is extensively explained.