Tibetan
ཞི་འབྱུང་སྟེ། མུ་དང་པོ་ལ་ནི་རྩོལ་བ་དྲག་ཏུ་བསྒོམས་ཀྱང་དམིགས་པར་བྱ་བ་མི་སྣང་ལ། རྩོལ་བ་ཞན་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་དམིགས་པར་བྱ་བ་མི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །མུ་གཉིས་པ་ལ་ནི་རྩོལ་བ་དྲག་ཏུ་བསྒོམས་ན་གནས་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་སྣང་ལ། གནས་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་དྲག་ཞན་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་མི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །མུ་གསུམ་པ་ལ་ནི་རྩོལ་བ་དྲག་ཏུ་བསྒོམས་ན་སྣང་ལ། ཞན་དུ་བསྒོམས་ན་མི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །མུ་བཞི་པ་ནི་མུ་གསུམ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། རྩོལ་བ་དྲག་ཞན་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་སྣང་ལ་ཐུན་རྐྱང་བར་ཡང་ནུས། མི་མཐུན་པའི་ཆོས་གཉིས་དང་བྲལ་ཞིང་མཐུན་པའི་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཆོས་ནི་རྒོད་པ་རྒྱུན་ཆགས་དང༌། བྱིང་བ་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། མཐུན་པའི་ཆོས་གསུམ་ནི་ཚོར་བ་དགའ་བ་དེའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཆོས་དྲུག་ཡིད་ལ་བཞག་ནས་བསྒོམས་པས་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་མུ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། མུ་དང་པོ་ནི་རྩོལ་བ་དྲག་ཞན་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་སྣང་ལ། གནས་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རྩོལ་བ་དྲག་ཞན་གཉིས་ཀ་ལ་མི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །མུ་གཉིས་པ་ལ་ནི་མུ་དང་པོ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། རྩོལ་བ་དྲག་ཞན་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་སྣང་བའི་གྲངས་ནི་མང་ལ། མི་སྣང་བའི་གྲངས་ནི་ཉུང་བ་ཡིན་ནོ། །མུ་གསུམ་པ་ལ་ནི་རྩོལ་བ་དྲག་ཞན་གཉི་ག་ལ་ཡང་སྣང་ལ། གནས་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རྩོལ་བ་ཞན་དུ་བསྒོམས་ན་མི་སྣང་བ་ཡང་ཡིན་ལ་ཡང་ན་ཁ་ཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་མ་ངེས་པ་རྣམ་པ་ལྔར་སྣང་སྟེ། མ་ངེས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་དབྱིབས་མ་ངེས་པ་དང༌། ཁ་དོག་མ་ངེས་པ་དང༌། ཁ་དོག་འབའ་ཞིག་སྣང་བ་དང༌། གྲངས་མ་ངེས་པ་དང༌། ཆེ་ཆུང་མ་ངེས་པའོ། །དེ་ལ་དབྱིབས་མ་ངེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་དབྱིབས་ དང། ཁ་དོག་གི་མཚན་ཉིད་སྣང་བར་འདོད་པ་ལ་མཆོད་རྟེན་གྱི་དབྱིབས་འདྲ་བ་དང༌། ཟླུམ་ཟླུམ་པོ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་དོག་མ་ངེས་པ་ནི་སེར་པོར་སྣང་བར་འདོད་པ་ལ་དཀར་པོ་དང་སྔོན་པོ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་དོག་འབའ་ཞིག་སྣང་བ་ནི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གི་མཚན་ཉིད་བཅས་པར་འདོད་པ་ལས་དབྱིབས་མེད་པར་ཁ་དོག་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་མ་ངེས་པ་ནི་དམིགས་པར་བྱ་བ་གཅིག་ཁོ་ནར་སྣང་བར་འདོད་པ་ལ་ལྔ་འམ་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཆེ་ཆུང་མ་ངེས་པ་ནི་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཆེ་བ་སྣང་བར་འདོད་པ་ལ་ཆུང་བ་སྣང་བ་འམ་ཆུང་བ་སྣང་བར་འདོད་པ་ལ་ཆེ་བ་སྣང་བ་ལྟ་བུ
Chinese
寂静生起：第一阶段，即使猛烈地修习，所要观的目标也不会显现；即使微弱地修习，所要观的目标也不会显现。第二阶段，如果猛烈地修习，在某些时候会显现；但在某些时候，无论猛烈或微弱的修习都不会显现。第三阶段，如果猛烈地修习就会显现；如果微弱地修习就不会显现。第四阶段与第三阶段不同，无论猛烈或微弱地修习都会显现，并且在单独的禅修中也能做到。它远离两种不和谐的法，并具备三种和谐的法。两种不和谐的法是持续的掉举和过多的昏沉。三种和谐的法是与喜悦的感受相一致，并且与寂止的方面相一致。此外，通过忆念六法进行修习，应当了解心的生起次第有四个阶段：第一阶段，无论猛烈或微弱的修习都会显现，但在某些时候，无论猛烈或微弱的修习都不会显现。第二阶段与第一阶段不同，无论猛烈或微弱的修习，显现的次数都很多，而不显现的次数则很少。第三阶段，无论猛烈或微弱的修习都会显现，但在某些时候，如果微弱地修习就不会显现，或者在某些情况下，会显现五种不确定的状态。五种不确定的状态是不确定的形状、不确定的颜色、仅仅显现颜色、不确定的数量和不确定的大小。其中，不确定的形状是指想要显现如来佛的身形，或者想要显现颜色的特征，但却显现出类似佛塔的形状，或者显现出圆圆的样子。不确定的颜色是指想要显现黄色，但却显现出白色或蓝色。仅仅显现颜色是指想要显现具有形状和颜色的特征，但却没有形状而仅仅显现颜色。不确定的数量是指想要显现唯一的目标，但却显现出五个或六个。不确定的大小是指想要显现大的目标，但却显现出小的目标，或者想要显现小的目标，但却显现出大的目标。
English
The arising of tranquility: In the first stage, even if one cultivates intensely, the object to be observed will not appear; even if one cultivates weakly, the object to be observed will not appear. In the second stage, if one cultivates intensely, it will appear at certain times; but at certain times, it will not appear with either intense or weak cultivation. In the third stage, if one cultivates intensely, it will appear; if one cultivates weakly, it will not appear. The fourth stage is different from the third stage, as it appears with both intense and weak cultivation, and can also be achieved in solitary meditation. It is free from two discordant qualities and possesses three harmonious qualities. The two discordant qualities are continuous agitation and excessive dullness. The three harmonious qualities are being in accordance with the feeling of joy and being in accordance with the aspect of tranquility. Furthermore, by cultivating while keeping the six qualities in mind, one should understand that there are four stages in the arising sequence of the mind: In the first stage, it appears with both intense and weak cultivation, but at certain times, it does not appear with either intense or weak cultivation. The second stage is different from the first stage, as the number of times it appears with both intense and weak cultivation is large, and the number of times it does not appear is small. In the third stage, it appears with both intense and weak cultivation, but at certain times, if one cultivates weakly, it will not appear, or in some cases, five uncertain states will appear. The five uncertain states are uncertain shape, uncertain color, only color appearing, uncertain number, and uncertain size. Among these, uncertain shape refers to wanting to see the form of the Tathagata's body, or wanting to see the characteristics of color, but instead seeing something that resembles the shape of a stupa, or seeing something that looks round. Uncertain color refers to wanting to see yellow, but instead seeing white or blue. Only color appearing refers to wanting to see something with both shape and color characteristics, but instead seeing only color without shape. Uncertain number refers to wanting to see only one object to be observed, but instead seeing five or six. Uncertain size refers to wanting to see a large object to be observed, but instead seeing a small one, or wanting to see a small object, but instead seeing a large one.
Tibetan
འོ། །རྟག་པའི་དོན་མི་སྣང་བར་མི་རྟག་པའི་དོན་སྣང་བའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མུ་བཞི་བ་ནི་མུ་གསུམ་པ་ལས་ཁད་པར་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྩོལ་བ་དྲག་ཞན་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་སྣང་ལ། ཐུན་རྒྱང་པར་ཡང་ནུས། མི་མཐུན་པའི་ཆོས་གཉིས་དང་འབྲལ་ཞིང་མཐུན་པའི་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །མུ་གསུམ་པའི་དུས་སུ་མ་ངེས་པ་ལྔའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱ་བ་ལ་ཡིན་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་རྩོལ་བ་དྲག་ཞན་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་མི་སྣང༌། ཐུན་རྐྱང་བར་ཡང་མི་ནུས། རེས་སྣང་རེས་མི་སྣང་བ་ཡིན་པས་འབྲངས་ཀྱང་བུལ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྔར་བཏགས་པའི་དོན་ལ་རྩོལ་བ་དྲག་ཏུ་སྒོམ་ཞིང་བསྒོམ་པ་ཚོད་ཟིན་པར་བྱས་ན་དམིགས་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེའི་ཚེ་མ་ངེས་པ་ལྔའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མུ་བཞི་བའི་དུས་སུ་ནི་མ་ངེས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྣང་བར་གྱུར་ཀྱང་དམིགས་པ་ལ་གཏད་དུ་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་འབྲངས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་དེ། ཕྱིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྣང་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ཆོས་དྲུག་ཡིད་ལ་བཞག་ནས་བསྒོམས་པས་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་མི་འབྱུང་བར་ཅིག་ཅར་སལ་གྱིས་འབྱུང་སྟེ། ཐུན་དང་པོ་འམ་ཞག་དྲུག་གམ་བདུན་གྱི་བར་ལ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གི་མཚན་ཉིད་ཅིག་ཅར་སལ་གྱིས་སྣང་བར་འགྱུར་ནས་གཏད་དུ་འདོད་པར་འགྱུར་བ་འམ། ཡང་ན་ཐུན་མི་རིང་བ་ཙམ་དུ་སྣང་བར་གྱུར་ནས་ཉིན་མཚན་གཉིས་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞིང་ཡང་ཕྱིས་ཅིག་ཅར་སེལ་གྱིས་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གི་མཚན་ཉིད་གསལ་བར་གྱུར་ནས་གཏད་དུ་འདོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རིམ་གྱིས་པའམ། །ཅིག་ཅར་བའི་དམིགས་པ་ལ་གཏད་དུ་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་དམིགས་པ་ལ་གཏད་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་བཞི་ནི་རྩོལ་བ་དྲག་ཞན་གཉིས་ཀ་ལ་སྣང་བ་དང༌། ཐུན་རྐྱང་བར་ ནུས་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཆོས་གཉིས་དང་བྲལ་བ་དང༌། མཐུན་པའི་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་ལ་གཏད་དུ་འདོད་པའི་གསལ་བའི་བྱེ་བྲག་ནི་རབ་འབྲིང་ཐ་མར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རབ་ནི་མིག་གིས་མཐོང་བ་ལས་གསལ་བར་ང་རྒྱལ་སྐྱེ་བ་དང༌། འབྲིང་ནི་མིག་གིས་མཐོང་བ་ཙམ་དུ་ང་རྒྱལ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཐ་མ་ནི་ཡིད་ལ་གསལ་བའོ། །རབ་འབྲིང་ཐ་མར་ཤེས་ནས་དམིགས་པ་ལ་གཏད་དུ་འདོད་པའི་དུས་སུ་གང་སྣང་ཡང་ཆོག་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ན་ཁམས་མི་བདེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཕྱིས་མི་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྲིང་ཐ་མར་ཤེས་
Chinese
哦！因为不显现常恒之义，而显现无常之义，故称为不定。第四品比第三品更为殊胜，因为在精进和懈怠两种情况下都能显现，也能在短时间内做到。它远离两种不相容的法，并具备三种相容的法。在第三品的时候，应该跟随五种不定的情况，因为在任何时候，精进和懈怠两种情况都不显现，也不能在短时间内做到。因为有时显现，有时不显现，所以即使跟随也不会迟钝。因此，如果对先前设定的对象精进修习，并使修习达到适当的程度，就能迅速获得目标。因此，在那个时候，不应该跟随五种不定的情况。在第四品的时候，即使五种不定的情况显现，因为具有想要专注于目标的特征，所以即使跟随也没有过失。之后也会像想要的那样显现。或者，如果将六法铭记于心并进行修习，心的生起次第就不会出现，而是会一下子清晰地出现。在第一座或六七天之内，形状和颜色的特征会一下子清晰地显现，从而想要专注于目标。或者，在不太长的时间内显现，经过两三天后消失，然后又一下子清晰地显现形状和颜色的特征，从而想要专注于目标。对于渐次或顿时的目标，想要专注于目标的特征是，如果具备四法，就能专注于目标。四法是：在精进和懈怠两种情况下都能显现，能在短时间内做到，远离两种不相容的法，并具备三种相容的法。想要专注于目标的清晰程度，应该知道有上中下三种。上等是比眼睛看到的还要清晰，从而生起我慢；中等是和眼睛看到的程度一样清晰，从而生起我慢；下等是在心中清晰。在上中下三种都了解之后，在想要专注于目标的时候，无论显现什么都应该知足，然后进行依靠的仪轨，就不会导致身体不适，之后也不会退失。在上中下三种都了解
English
Oh! Because the meaning of permanence does not appear, but the meaning of impermanence appears, it is called uncertain. The fourth stage is more excellent than the third stage, because it appears in both diligent and lazy states, and can also be done in a short time. It is separated from two incompatible dharmas and possesses three compatible dharmas. In the third stage, one should follow the five uncertain situations, because at any time, neither diligent nor lazy states appear, and it cannot be done in a short time. Because it sometimes appears and sometimes does not, even if one follows, it will not be dull. Therefore, if one diligently cultivates the previously set object and makes the cultivation reach an appropriate level, one can quickly achieve the goal. Therefore, at that time, one should not follow the five uncertain situations. In the fourth stage, even if the five uncertain situations appear, because it has the characteristic of wanting to focus on the goal, there is no fault even if one follows. Later, it will also appear as one wants. Alternatively, if one keeps the six dharmas in mind and cultivates, the order of the arising of the mind will not occur, but will appear clearly all at once. Within the first session or six or seven days, the characteristics of shape and color will appear clearly all at once, so that one wants to focus on the goal. Or, it appears in a not too long time, disappears after two or three days, and then the characteristics of shape and color appear clearly all at once, so that one wants to focus on the goal. For gradual or sudden goals, the characteristic of wanting to focus on the goal is that if one has four dharmas, one can focus on the goal. The four dharmas are: it appears in both diligent and lazy states, it can be done in a short time, it is separated from two incompatible dharmas, and it possesses three compatible dharmas. The clarity of wanting to focus on the goal should be known to have three types: superior, medium, and inferior. Superior is clearer than what the eyes see, thus giving rise to pride; medium is as clear as what the eyes see, thus giving rise to pride; inferior is clear in the mind. After understanding all three types of superior, medium, and inferior, when one wants to focus on the goal, one should be content with whatever appears, and then perform the ritual of reliance, which will not cause physical discomfort, and will not regress later. After understanding all three types of superior, medium, and inferior